¿Deben los cristianos celebrar la Pascua?

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Ministerios Proféticos Triunfo y ¿Pascua el 14 o el 15 para los cristianos?

Algunos afirman que la Pascua judía no debería celebrarse el día 14, sino la noche siguiente, el día 15.

Este trabajo examinará la Biblia, los escritos de la iglesia primitiva e incluso los escritos del difunto William Dankenbring en su obra TPM para determinar si los cristianos deben celebrar la Pascua el 14 o el 15.

Si bien no pretende ser un análisis exhaustivo de todas las posibles objeciones a fechas específicas, se espera que muestre a todos los que aceptan las enseñanzas bíblicas cuándo debió celebrarse y cuándo debería celebrarse la Pascua. (Un sermón relacionado se titula “¿ Se celebra la Pascua el 14 o el 15 para los cristianos? “).

¿Cuál es la fecha bíblica de la Pascua?

La Biblia deja claro que el día 14 del mes es la Pascua de Dios y que el día 15 comienza en un tiempo diferente:

5 El día catorce del primer mes, al anochecer, es la Pascua del SEÑOR. 6 Y el día quince del mismo mes es la Fiesta de los Panes sin Levadura al SEÑOR (Levítico 23:5-6, NVI en todo el texto, a menos que se indique lo contrario).

5 Y celebraron la Pascua el día catorce del primer mes… (Números 9:5a)

16 El día catorce del primer mes es la Pascua del Señor. 17 Y el día quince de este mes es la fiesta; se comerá pan sin levadura durante siete días. (Números 28:16-17)

El día 14 solo tiene un “crepúsculo”, justo después de la puesta del sol, que marca el inicio del día. Por lo tanto, el día 14 es claramente el día de la Pascua de Dios.

Ahora bien, este es el primer lugar en la Biblia donde se menciona específicamente la fecha de la Pascua según el calendario:

3 Habla a toda la congregación de Israel y diles: «El día diez de este mes, cada uno tomará un cordero, según la casa de su padre, un cordero por familia. 4 Si la familia es demasiado pequeña para el cordero, que lo tome él y su vecino, según el número de personas; según la necesidad de cada uno, calcularán el cordero. 5 El cordero será sin defecto, macho de un año. Podrán tomarlo de ovejas o de cabras. 6 Lo guardarán hasta el día catorce de este mes. Entonces, toda la asamblea de la congregación de Israel lo sacrificará al anochecer. 7 Tomarán un poco de la sangre y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas donde lo coman. 8 Comerán la carne esa noche, asada al fuego, con pan sin levadura y hierbas amargas. 9 No lo comerás crudo, ni hervido en agua, sino asado al fuego: su cabeza, sus patas y sus entrañas. 10 No dejarás nada para la mañana siguiente; lo que quede lo quedes lo quemes. 11 Así lo comerás: ceñido con un cinturón, con sandalias en los pies y con tu bastón en la mano. Lo comerás con prisa. Es la Pascua del Señor (Éxodo 12:3-11).

Nótese que el decimocuarto día del mes es la Pascua del Señor, y es entonces cuando se sacrificaban los corderos.

Curiosamente, TPM coincide con el Antiguo Testamento, ya que admite que el Nuevo Testamento enseña que los corderos de la Pascua deben ser sacrificados el 14 de Nisán:

Según el evangelio de Juan, el 14 de Nisán es el día en que se sacrificaban los corderos pascuales, el día anterior al gran día santo del primer día de los Panes sin Levadura (Juan 19:14-16)… Cristo mismo murió como NUESTRO “cordero pascual”… Pablo mismo declara: “Porque Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros” (1 Corintios 5:7). Esto implica que fue sacrificado en el momento señalado en que se sacrificaban TODOS los corderos pascuales, que era en la tarde del 14 de Nisán” (1 Corintios 5:7) (Dankenbring WF ¿En qué año y fecha fue crucificado Cristo? http://www.triumphpro.com/passover_nisan_new_moons_29_31_ad.htm 20/06/06).

Por lo tanto, aunque yo habría elegido un texto de prueba diferente, hay consenso en que los corderos pascuales fueron sacrificados en algún momento del 14 de Nisán. Algunos habrían sido sacrificados al anochecer y otros, aparentemente, más tarde. Jesús celebró la Pascua al anochecer y fue sacrificado más tarde el día 14.

¿Quién dice la Biblia que fue el Cordero de Dios? Pues, Jesucristo, por supuesto.

29 Al día siguiente, Juan vio a Jesús que venía hacia él y dijo: «¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!» (Juan 1:29).

¿Y fue Jesús el cordero pascual sacrificado por nosotros?

7 Porque en verdad Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros (1 Corintios 5:7).

Así, según la Biblia (e incluso TPM), los corderos pascuales se sacrificaban el 14 de Nisán. Jesús fue el Cordero de Dios, la Pascua sacrificada por nosotros. Por lo tanto, si uno está de acuerdo con TPM en que el Nuevo Testamento enseña que los corderos pascuales se sacrificaban el 14 de Nisán, entonces debería estar de acuerdo en que la Pascua del Nuevo Testamento también debe celebrarse el 14 de Nisán. Sin embargo, TPM parece opinar que la Pascua debe celebrarse la noche siguiente al sacrificio de los corderos.

La Pascua se celebraba el día 14 en tiempos de Daniel y Esdras.

El profeta Daniel trabajó para muchos líderes gentiles, entre ellos Darío el Medo (Daniel 6; 9:1; 11:1). Darío también gobernaba en tiempos de Esdras (cf. Esdras 6:14; 7:1).

Fíjese en la proclamación que hizo Darío, muy probablemente a petición de Daniel:

3 Este año, el quinto año del rey Darío, el rey envió un mensaje a Arsawes diciendo:

4 En el mes de Tibi (?) habrá una Pascua para la guarnición judía. Ahora bien, contad catorce
5 días del mes de Nisán y celebrad la Pascua, y del día 15 al día 21 de Nisán
6 (son) siete días de panes sin levadura. Sed limpios y guardad. No hagáis ningún trabajo
7 el día 15 y el día 21. Tampoco bebáis cerveza, ni nada que contenga levadura.
8 No comáis, desde el día 15 desde la puesta del sol hasta el día 21 de Nisán, siete
9 días, que no se vea entre vosotros; no lo llevéis a vuestras moradas, sino selladlo durante esos días. 10 Que esto se haga como mandó el rey Darío. (Cowley AE. Papiros arameos del siglo V a. C. Wipf and Stock Publishers, 2005 – reimpresión, pág. 63)

Esto indica claramente que la Pascua judía se celebra el día 14, seguida de los Días de los Panes sin Levadura del 15 al 21.

basado en un calendario lunar, no romano.

Hasta la época de Esdras, los judíos celebraban la Pascua el día 14:

19 Y los descendientes del cautiverio celebraron la Pascua el día catorce del primer mes. (Esdras 6:19)

El difunto evangelista Leroy Neff, en el Informe del Pastor General de la antigua Iglesia Mundial de Dios, publicó el siguiente artículo principal el 10 de marzo de 1980:

Algunos pastores han preguntado sobre la enseñanza de la Iglesia respecto a la fecha de la Pascua en el Antiguo Testamento. Esta pregunta surge a raíz de ciertos documentos que circularon y que concluían que el relato bíblico podía explicarse de manera plausible para el sacrificio del cordero en la tarde del catorce de Nisán, y su posterior consumo en la noche del quince. Incluso este documento admitía que no se podía probar de forma concluyente en ninguno de los dos sentidos, y que Cristo celebró la Pascua en la noche del 14, no en la del 15, dándonos un ejemplo a seguir hoy.

Esperemos que los siguientes comentarios dejen claro que la enseñanza de la Iglesia ha sido correcta, independientemente de la enseñanza y la práctica de los judíos o de otros.

Parte del problema radica en el significado de las palabras «al atardecer» de Éxodo 12:6. Existen dos interpretaciones sobre este término, que significa literalmente «entre los dos atardeceres». Una sostiene que los «dos atardeceres» son «el mediodía y la puesta del sol», y la otra, «la puesta del sol y la oscuridad». El Nuevo Diccionario Bíblico, en el artículo «Pascua», afirma que esto «difícilmente puede determinarse mediante la etimología». Añade que las dos traducciones variantes se basan en la práctica de la comunidad.

Las Escrituras dejan claro que el cordero pascual fue sacrificado y comido el día 14. Éxodo 12:6 indica que fue sacrificado la tarde del 14 y comido «esa noche» (versículo 8), no la noche siguiente. Las instrucciones en Levítico 23 muestran que la Pascua es la víspera del 14 (versículo 5) y la fiesta es el 15 (versículo 6), 24 horas después.

En Números 9:5 se nos dice que celebraron la Pascua (no solo una parte del ritual) el decimocuarto día. Los siguientes versículos hablan de la segunda Pascua un mes después, cuando el decimocuarto día debían “guardarla y comerla”.

En las llanuras de Jericó (Josué 5:10) celebraron la Pascua (no solo una parte de la ceremonia) «el día catorce del mes, al atardecer». Al día siguiente comieron panes sin levadura (versículo 11).

Esdras registra (Esdras 6:19) que quienes regresaron a Jerusalén «celebraron la Pascua el día catorce» y luego (después) celebraron la Fiesta (versículo 22).

Estos textos deberían dejar claro que el sacrificio de la Pascua se realizaba originalmente el día 14 o durante ese mismo día, y que la fiesta se celebraba el día 15, 24 horas después, independientemente de las prácticas o interpretaciones posteriores. (¿Fue la Pascua el día 14 o el 15? 21 de marzo de 1980)

La Pascua judía fue el día 14.

¿Qué hay de las prácticas judías?

TPM ha afirmado que el día que los judíos observan actualmente de forma común es prueba de que la Pascua para los cristianos debe ser el 15 de Nisán.

He aquí algunas de sus declaraciones en ese sentido:

Prueba n.º 5: El día que los judíos observan

El apóstol Pablo escribió: «¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿O qué provecho saca la circuncisión? Mucho, en todo sentido», respondió él mismo a su pregunta. Y añadió: «principalmente, porque a ellos les fueron confiados los oráculos de Dios» (Romanos 3:1-2). Dios confió su Palabra y, por extensión, sus fiestas santas y revelaciones a los judíos para que se conservaran a lo largo de las generaciones, los siglos y los milenios. Si no fuera por la fidelidad de los judíos a este mandato, ni siquiera poseeríamos todo el Antiguo Testamento de la Biblia, donde están registradas todas las leyes y mandamientos de Dios.

Todos los judíos comprenden la verdad sobre la Pascua, y todos los judíos ortodoxos hasta el día de hoy, y todo el judaísmo en su conjunto, observan la Pascua el 15 de Nisán, tal como lo hicieron sus antepasados, siglo tras siglo. (Dankenbring WF. ¡Salid de Babilonia, pueblo mío! ¡DIECIETEN PRUEBAS de por qué la Pascua debe observarse el 15 de Nisán! http://www.triumphpro.com/passover17.htm 21/06/06).

El problema es que la mayoría de los judíos no han sido fieles a la fecha original. Y si bien los judíos saben qué día es el catorce de Nisán, el hecho de que hayan añadido fechas adicionales para la Pascua (y algunas de las otras fiestas para los de la diáspora) no les da autoridad para decidir cómo o cuándo observar las fiestas (esto corresponde al “cuerpo de Cristo”, Colosenses 2:17, AFV). Una de las razones por las que hicieron esto es que confundieron la comida que toman el día 15 (la “noche que debe observarse mucho”, Éxodo 12:42, RVR, véase también La noche que debe observarse ) con la celebración de la Pascua (muchos judíos todavía comen ambas noches, aunque no está claro que sepan por qué).

También cabe señalar que muchos de los judíos mesiánicos celebran la Pascua en el día equivocado, al igual que los judíos:

Pascua judía: comienza al atardecer del viernes 15 de abril de 2022.

https://mjaa.org/jewish-holidays-2019-2020/ consultado el 14/04/22

Esto significa que, después de la puesta del sol del día 15 de Abib/Nisán, los mesiánicos celebran la Pascua. Esto NO es lo que hicieron Jesús, sus discípulos ni los primeros cristianos fieles. El día 15 es una tradición falsa y antibíblica.

Nótese que incluso la Enciclopedia Judía admite que la Biblia muestra que la Pascua es el día 14:

Sin embargo, Levítico 23 parece distinguir entre la Pascua judía, que se celebra el decimocuarto día del mes, y la Fiesta de los Panes sin Levadura (ἑορτή τῶν ἀζύμων, Lucas 22:1; Josefo, «BJ» ii. 1, § 3), que se celebra el decimoquinto día. (Pascua judía. Enciclopedia judía de 1906).

Sin embargo, la mayoría de los judíos practicantes guardan el día 15.

Aquí hay otras tres explicaciones de por qué ha habido confusión entre los judíos:

Dos Pascuas

Los evangelios parecen indicar que el Mesías compartió la cena de Pascua con los doce apóstoles la noche del 14 de Nisán, y Juan parece mencionar que los judíos celebraron la Pascua un día después. Existen diversas teorías para explicar este hecho.

1. Los saduceos y los fariseos discrepaban sobre la fecha de la Pascua. Los saduceos (el grupo más conservador) creían que las fiestas de la Pascua y de los Panes sin Levadura eran festividades distintas. Celebraban la Pascua el día catorce, como Dios había decretado en Éxodo, Levítico y Números. Quienes compartían la opinión mayoritaria, incluidos los fariseos, la celebraban el día quince. Es posible que Jesús siguiera ambas fechas al celebrar la Pascua con los discípulos el día catorce y convertirse en el cordero pascual el día quince.

2. Miles de personas acudían a Jerusalén para que sus corderos fueran sacrificados ritualmente en el Templo. Si solo disponían de un día para prepararse para la Pascua, habría sido extremadamente difícil sacrificar todos los corderos que se llevaban para el sacrificio. Por lo tanto, trabajaban con dos cronogramas diferentes. La parte norte del país seguía el antiguo sistema de datación (desde la mañana hasta la mañana siguiente). La parte sur del país seguía el método oficial de datación (desde la tarde hasta la tarde siguiente). Así, había dos momentos en que se sacrificaban corderos en el Templo (Sampson R & Pierce L. A Family Guide to the Biblical Holidays. Heart of Wisdom Publishing, junio de 2001, p. 112).

Esto demuestra que, por alguna razón, los judíos se confundieron un poco. Algunos conservaron la fecha correcta, la misma que Jesús conservó (y Él habría sabido cuál era la fecha bíblicamente correcta).

He aquí una explicación de por qué los judíos se confundieron:

¿Por qué el 15 de Nisán?

Cabría pensar que los judíos deberían aprender a leer sus propias Escrituras, pues parecen ser analfabetos en lo que respecta a la Pascua. Dios nos dice, con la mayor claridad, que la Pascua debe celebrarse la noche del 14 de Nisán. En ninguna parte de la Biblia se indica lo contrario. Sin embargo, la celebran el 15 de Nisán. ¿De dónde surgió esta práctica?

La respuesta a esto se encuentra en la historia de los judíos en el siglo III antes de Cristo.

Desde el año 301 a. C. hasta el 198 a. C., los judíos palestinos estuvieron bajo el dominio de los egipcios. Estos gentiles impusieron sus filosofías y creencias religiosas a los judíos de forma profusa.

El Dr. Lanterbach, uno de los más grandes historiadores del judaísmo, admite que este período fue de anarquía religiosa entre los judíos de Palestina ( Ensayos rabínicos , p. 200). Adoptaron, a gran escala, muchas costumbres egipcias sin reservas . Por ejemplo, Heródoto, quien visitó Egipto en el siglo V a. C., informó que los egipcios solo bebían de ollas y sartenes que habían sido lavadas a diario. Se bañaban religiosamente dos veces al día, rechazaban a todos los extranjeros, especialmente a los griegos, y destruían cualquier recipiente o utensilio que hubiera sido tocado por un griego. Miles de leyes tan absurdas fueron instauradas por los egipcios, según Heródoto (Libro 11, pp. 37-41).

Antes de la dominación egipcia de Palestina, los judíos no poseían ninguna de estas costumbres absurdas, pero tras ese período de anarquía religiosa, comenzaron a practicar con gran fervor las mismas leyes egipcias . Véase Mateo 15:2 y Marcos 7:3-8. Esto es indiscutible.

Pero ¿qué hay de la Pascua judía? Se puede demostrar que, antes de la dominación egipcia, los judíos siempre celebraban la Pascua el 14 de Nisán. Nótese especialmente Esdras 6:19-22. Allí se indica que el 14 de Nisán es la Pascua judía y el 15 de Nisán el primer día de los Panes sin Levadura (que es lo que es), no el día de la Pascua judía. Sin embargo, después del período egipcio, los judíos comenzaron a celebrar la Pascua judía el 15 de Nisán.

¿Por qué?

¡Corrupción desde Egipto!

La respuesta se encuentra nuevamente en las costumbres egipcias. El día egipcio solía comenzar con el amanecer (Wilkinson, vol. 11, p. 368). El día de Dios, sin embargo, comienza al atardecer (Levítico 23:32). Aquí radicaba el problema con el cómputo de la Pascua después de este período de influencia egipcia sobre los judíos. Si bien los egipcios permitieron a los judíos conservar su antiguo calendario, se produjo un cambio en el comienzo del día: se hizo común comenzar el día al amanecer . Esta costumbre fue adoptada y persistió entre los judíos incluso hasta la época del Nuevo Testamento (véase The Jewish Qziarterly Review , abril de 1946).

Dado que el 14 de Nisán supuestamente comienza al amanecer, lo que Dios llama la tarde del 15 de Nisán todavía ocurre el 14 de Nisán . Aquí es donde surge el problema. Incluso más tarde, cuando los judíos finalmente retomaron el cómputo del día de tarde a tarde, se negaron a abandonar la forma tradicional de celebrar la Pascua. El principio «Lo que fue bueno para mis padres, es bueno para mí» era demasiado fuerte para que los judíos lo abandonaran. Así pues, hoy en día, siguen un día desfasados con respecto a Dios (Martin E. Los judíos NO celebran la Pascua. Revista Buenas Noticias. Abril de 1963, págs. 11-12).

Nótese otra razón que se da para explicar por qué la fecha judía es diferente (Pesahim significa Pascua) es que un rabino insinuó que los judíos hicieron varios cambios para distinguir su Pascua de lo que hacían los cristianos fieles:

Este nuevo énfasis en las diez plagas se hizo para anular la idea de la sangre, adoptada por la Iglesia cristiana, que afirmaba que el cordero pascual era Jesús crucificado, cuya sangre traería redención…Pesahim según nuestra nueva interpretación (Wolf G. Contribuciones léxicas e históricas sobre la Pascua bíblica y rabínica. George Wolf, 1991, págs. 16, 74).

En una breve obra sobre la Pascua judía, el rabino George Wolf examina algunos de los cambios que, a su juicio, los primeros rabinos introdujeron en esta festividad en respuesta a la observancia de la iglesia primitiva. Durante mucho tiempo, los estudiosos han analizado el Nuevo Testamento sin considerar seriamente otras obras literarias que influyen en su comprensión. Afortunadamente, esto ha comenzado a cambiar en el último medio siglo.

La acción de Jesucristo con sus discípulos la noche de su traición se ha interpretado con frecuencia como un punto de ruptura con las prácticas establecidas del judaísmo de la época. Esto alcanza su punto culminante con el apóstol Pablo, quien habla de la «Cena del Señor», que la mayoría de los exegetas consideran la protoeucaristía y el inicio de un ciclo festivo cristiano independiente de las fiestas judías.

Wolf, al igual que algunos eruditos judíos, lo ve de otra manera. Considera que tanto Jesús como Pablo celebraron la Pascua de tal forma que esto impulsó a los rabinos de los siglos II y III a introducir cambios en la práctica judía para distanciar a los judíos de la iglesia emergente…

Las referencias de Pablo a Jesucristo como “nuestra Pascua” (1 Corintios 5:7) y la copa de bendición que representa la sangre del pacto (1 Corintios 10:16, 11:25) son instructivas para Wolf en sus consideraciones (Nathan P. Consideraciones sobre la Pascua: Cambios rabínicos en la Pascua para distanciarla de la Iglesia primitiva. 9 de abril de 2008. Vision.org).

Si bien yo sabía que los católicos querían distanciarse de las prácticas que consideraban judías, parece que quizás parte de la razón por la que los judíos dejaron de celebrar la Pascua el día 14 fue para distanciarse de los cristianos fieles, que estuvieron en Jerusalén hasta alrededor del año 135 d.C. (y que regresaron más tarde).

Ahora bien, esto es lo que los judíos se dicen a sí mismos:

Segundo día de festivales.

El segundo día festivo, aunque era una institución rabínica establecida debido a la incertidumbre del calendario, seguía siendo considerado por los rabinos con la misma santidad que el primer día… (Días festivos. Enciclopedia judía de 1906. http://www.jewishencyclopedia.com/articles/7828-holy-days consultado el 09/04/14)

Pregunta: ¿Por qué en Israel las familias celebran un solo Seder de Pésaj y en Norteamérica los judíos celebran dos Seders?

Respuesta: En la antigüedad, el comienzo de un nuevo mes lunar se determinaba mediante la observación directa de la luna nueva. Entre los judíos, la única observación “oficial” era la certificada por las autoridades de Jerusalén. Esto era necesario para asegurar que todos los judíos observaran las mismas fechas del calendario.

Sin embargo, muchas comunidades judías, incluida la numerosa comunidad judía de Babilonia, no podían obtener información fiable de Jerusalén sobre el día de la luna nueva antes de que comenzara la festividad el decimoquinto día del mes. Por esta razón, las comunidades judías fuera de la Tierra de Israel adoptaron la práctica de observar un día adicional de las festividades de peregrinación (Pésaj, Shavuot, Sucot y Sh’mini Atzeret), por si acaso se habían equivocado en la fecha de la luna nueva.

Esta práctica para los judíos fuera de la Tierra de Israel continuó incluso después de que los modelos matemáticos permitieran calcular la fecha de la luna nueva. (Rabino Jeffrey W. Goldwasser. ¿Por qué los judíos en Estados Unidos celebran dos Seder de Pésaj? http://judaism.about.com/od/holidayssabbath/f/seders_two.htm consultado el 04/06/09).

Pero lo anterior tiene poco sentido moderno, ya que durante aparentemente más de dos mil años, los judíos han utilizado un calendario de días festivos que incluye aplazamientos. Con un calendario calculado, dos días realmente no eran necesarios. Parece lógico creer que la práctica realmente comenzó porque la noche de la Pascua siempre iba seguida de la Noche de Observación , y que esta razón ha sido olvidada por la mayoría de los judíos. Cómo encaja el día 15 en Números 33 se explica en el artículo La Noche de Observación , que es la noche en que los hijos de Israel dejaron Ramsés (Éxodo 12:34-39), que probablemente estaba a 7-10 horas a pie de donde muchos de ellos habían vivido.

Por lo que he podido determinar, los aplazamientos se observaban en tiempos de Cristo (véase también ¿ Calendario calculado u observado? ). Y entiendo, basándome en esas reglas de aplazamiento, que el primer día de los panes sin levadura no pudo haber caído en viernes (como afirma TPM), siendo el sábado el día siguiente. Por lo tanto, si TPM basa su fecha en los oráculos que se les dieron a los judíos (en contraposición a lo que hacen ahora), entonces TPM debería aceptar que el aplazamiento que habría sido necesario según su creencia de que la última Pascua de Jesús fue en el 30/31 d. C. invalida todo su argumento: NO PARECE POSIBLE, SEGÚN LAS REGLAS JUDÍAS DE APLAZAMIENTO, QUE EL PRIMER DÍA DE LOS PANES SIN LEVADURA HAYA COMENZADO UN JUEVES POR LA NOCHE.

Cabe señalar que TPM no acepta los aplazamientos y no está de acuerdo en que se observaran en tiempos de Jesús; hay pruebas de que sí se observaban (véase ¿ Calendario calculado u observado? ), por lo que el argumento de los oráculos de TPM carece de fundamento, ya que ignora gran parte de lo que les dice a los demás que hagan.

Quizás también debería mencionar que los Testigos de Jehová también celebran la Pascua el día 15, aunque parecen pensar que es el 14; puede ser porque los Testigos de Jehová no observan los demás días festivos.

Pero ¿acaso Levítico 23:32 no demuestra que la tarde comienza al final del día?

No, no lo hace.

Sin relación con TPM, recibí un correo electrónico que decía:

Si el «noveno al atardecer» (Lev 23:32) se refiere al final del día, ¿cómo es posible que el «decimocuarto al atardecer» (Ex 12:6) no se refiera también al final del día? Parece bastante sencillo, ¿no? No se empieza el ayuno el 9 de Tishri cuando se dice que debe guardarse desde el noveno al atardecer hasta el atardecer del día siguiente, ¿verdad?

Mi respuesta fue:

Con todo respeto, los términos hebreos en ambos versículos (haa’arbaayim en Éxodo 12:6 y ‘ereb– y mer’ereb en Levítico 23:32), aunque Strong usa el mismo número, NO son iguales. Por lo tanto, no es tan sencillo como usted sugiere.

Y ahí radica el problema. El hecho de que algunas traducciones al inglés traduzcan o interpreten las palabras de la misma manera no significa que siempre sea así en hebreo. Por lo tanto, concluir que Levítico 23:32 prueba que la tarde siempre es al final del día es lingüísticamente incorrecto. La realidad es que Jesús instituyó específicamente la última cena de Pascua el día 14, justo después de la puesta del sol, y yo diría que la estaba celebrando en el momento adecuado, lo cual habría sido coherente con su celebración inicial por los hijos de Israel en Egipto.

Lucas y Marcos demuestran que no hubo dos sábados consecutivos.

Ahora bien, si lugares como TPM quieren argumentar que no existían reglas de aplazamiento en aquel entonces o ese año, esto les plantea otro problema. Y es que la Biblia registra que los judíos, incluidos aquellos que creían en Cristo en aquel tiempo, descansaban el sábado. Observe el siguiente relato:

52 Este hombre fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. 53 Luego lo bajó, lo envolvió en una sábana de lino y lo depositó en un sepulcro excavado en la roca, donde nadie había sido sepultado antes. 54 Aquel día era la Preparación, y se acercaba el sábado. 55 Las mujeres que habían venido con él desde Galilea lo siguieron, y observaban el sepulcro y cómo colocaban su cuerpo. 56 Después regresaron y prepararon especias y aceites aromáticos. Y descansaron el sábado, conforme al mandamiento. (Lucas 23:52-56)

1 Pasado el sábado, María Magdalena, María la madre de Jacobo y Salomé compraron especias para ir a ungir a Jesús (Marcos 16:1).

Ahora bien, dado que los relatos anteriores son ciertos, ¡el argumento de TPM de que el viernes es el primer día del pan sin levadura sería imposible!

¿Por qué?

Dado que el primer día de los panes sin levadura es un día de reposo que habría impedido a las mujeres comprar y preparar especias.

Nótese que las mujeres vieron dónde estaba la tumba. Después de que pasó el sábado, compraron especias (Marcos 16:1), luego prepararon las especias (Lucas 23:56) y después descansaron el sábado (Lucas 23:56).

Esto habría sucedido porque vieron la tumba justo antes de la tarde del miércoles, guardaron el sábado que era un día importante (Marcos 16:1; Juan 19:31) el jueves, compraron especias después de que pasó ese sábado (Marcos 16:1), prepararon las especias el viernes (ya que no era sábado) y descansaron en el sábado semanal según el mandamiento (Lucas 23:56).

La secuencia de eventos que presenta TPM no es bíblicamente posible. ¡Es imposible que las mujeres compraran especias después del sábado y luego guardaran el sábado según el mandamiento si hubo dos sábados seguidos! Aparentemente, TPM no ha considerado esta secuencia; cabe señalar que si TPM pretende argumentar que se trata de dos grupos de mujeres diferentes, es ilógico concluir que prepararon las especias antes de comprarlas.

La simple verdad es que la Biblia muestra que Jesús celebró la Pascua en un lugar privado (Lucas 22:15-19) el día 14 (el día anterior al día solemne, Juan 19:31) donde habría obtenido un cordero que habría sido sacrificado justo después del crepúsculo (Éxodo 12:6) mientras Él se sentaba “cuando llegó la hora” (Lucas 22:14).

Cabe señalar que incluso TPM enseña que el cordero pascual fue sacrificado el día 14. Por lo tanto, el 14 es la Pascua. Los cristianos deben ser fieles a las prácticas de Cristo; Jesús no pudo haber celebrado la Pascua el día 15, como se demostrará más adelante en este documento.

¿Qué sucedió antes de la Pascua judía?

TPM argumentó que la última comida que Jesús comió antes de su crucifixión fue antes de la Pascua, por lo tanto no fue una comida de Pascua:

¿Qué fue, entonces, la “Última Cena” ?

De hecho, el apóstol Juan mismo escribe: «Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado… y habiendo terminado la cena, el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote… la idea de entregarlo, Jesús, sabiendo que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios y a Dios iba, se levantó de la cena [la “Última Cena”], se quitó el manto, tomó una toalla y se la ciñó» (Juan 13:1-4). Luego comenzó a lavar los pies de los discípulos (vs. 5-12).

Juan claramente llama a esta comida una “CENA”, ¡no la comida de la “Pascua”! Dice claramente que ocurrió “ANTES” de la próxima Fiesta de la Pascua (versículo 1). ¡De ninguna manera esa comida pudo haber sido la “Pascua”, como muchos parecen suponer! (Dankenbring WF ¿En qué año y fecha fue crucificado Cristo? http://www.triumphpro.com/passover_nisan_new_moons_29_31_ad.htm 20/06/06).

Ahora bien, Juan afirma claramente que esta última “cena” tuvo lugar “antes” de la Pascua. Por lo tanto, no pudo haber sido la “Pascua”…

Por lo tanto, cuando lo entendemos, no hay absolutamente NINGUNA PRUEBA de que la “última cena” fuera realmente la “Pascua” misma, como mucha gente supone. (Dankenbring WF. Juan 19:14 – ¿Qué quieres decir con “acerca de la sexta hora”? http://www.triumphpro.com/john_19,_sixth_hour.htm 23/06/06).

Jesús envió a Pedro y a Juan diciéndoles: «Vayan y preparen la Pascua para que podamos comerla». En este contexto, les está diciendo que se preparen para la próxima fiesta de la Pascua, es decir, para los siete días de la celebración (versículo 1). Tenían que prepararse, obtener pan sin levadura y todo lo necesario para celebrar la Pascua durante siete días. Por eso, este día se llamaba día de preparación. Jesús les decía a sus discípulos que se prepararan para la próxima Pascua, es decir, que se alistaran y hicieran los preparativos. ¡No dijo que la comida de esa misma noche sería la Pascua! Lucas claramente la llama «cena», no «Pascua», ¡como veremos! (Dankenbring WF. ¿Fue la Cena del Señor realmente la Pascua? Prophecy Flash, marzo-abril de 2010).

Contrariamente a lo que escribió TPM más arriba, Jesús SÍ dice que iba a comer la Pascua esa noche en Mateo, Marcos y Lucas:

18 Y Él dijo: «Ve a la ciudad, a casa de cierto hombre, y dile: “El Maestro dice: «Mi tiempo está cerca; celebraré la Pascua en tu casa con mis discípulos»».

19 Así que los discípulos hicieron como Jesús les había dicho; y prepararon la Pascua.

20 Al caer la tarde, se sentó con los doce. 21 Mientras comían (Mateo 26:18-21).

14 Dondequiera que entre, dile al dueño de la casa: «El Maestro dice: “¿Dónde está la habitación donde puedo comer la Pascua con mis discípulos?”» 15 Entonces él te mostrará una habitación grande en el piso de arriba, amueblada y preparada; allí preparadnos algo.

16 Entonces sus discípulos salieron y llegaron a la ciudad, y la encontraron tal como él les había dicho; y prepararon la Pascua.

17 Al anochecer, Jesús vino con los doce. 18 Mientras estaban sentados a la mesa, Jesús les dijo: «Les aseguro que uno de ustedes que coma conmigo me traicionará». (Marcos 14:14-18)

15 Con ardiente deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer. (Lucas 22:15).

Además, contrariamente a lo que TPM escribió anteriormente, su interpretación de lo que Juan dice claramente es errónea. Asimismo, la forma en que TPM cita esos pasajes da la impresión de que ciertos eventos ocurrieron simultáneamente, cuando la lectura del contexto completo demuestra que no es así.

Un análisis del texto griego de Juan 13:1 muestra que, antes de la Pascua, Jesús sabía que su hora había llegado y que amaba a sus discípulos. No dice que celebrara la Cena del Señor antes de la Pascua.

A continuación se presentan dos traducciones literales, la primera de las cuales también muestra el número de Strong correspondiente a cada una de las palabras griegas:

4253 1161 3588 1859 3588 3957 1492 3588
antes Ahora la fiesta de la Pascua, cuando se supo el

2424 3754 2064 846 3588 5610 2443
Jesús que había venido a su hora que

3327 1537 3588 2889 5127 4314 3588
él debería salir del mundo esto para el

3962 25 3588 9999 2398 3588 1722 3588
Padre, habiendo amado que eran suyos en el

2889 1519 9999 5056. 25 846
mundo, hasta el fin. Él los amó. ( Biblia transliterada interlineal . Copyright (c) 1994 por Biblesoft).

Y antes de la fiesta de la Pascua, Jesús, sabiendo que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, amando a los suyos en el mundo, los amó hasta el fin (Green JP Interlinear Greek-English New Testament , 3.ª ed. Baker Books, Grand Rapids, Mi, 1996).

(Nota: Agregué el término “el” en los cuatro lugares donde J. Green lo dejó en blanco).

Por lo tanto, enseñar que Juan 13 afirma claramente que la cena fue antes de la Pascua no está respaldado por el versículo principal (13:1). En segundo lugar, la palabra cena se usa en el versículo siguiente . La palabra griega utilizada se translitera como deipnon , un término que normalmente se refiere a la comida de la noche:

deipnon (dipe’-non)…cena, es decir, la comida principal (generalmente por la noche) (Nuevo Diccionario Exhaustivo de Números de Strong y Concordancia con Diccionario Griego-Hebreo Ampliado de Biblesoft. Copyright (c) 1994, Biblesoft e International Bible Translators, Inc.)

Por lo tanto, la cena solía ser por la noche (y la noche comienza al anochecer o después). Los actos de Jesús inmediatamente después de la cena ocurrieron la noche del martes 14 de Nisán y NO el 13, como algunos han sugerido (esto también lo confirma 1 Corintios 11:23, que se citará más adelante).

Por lo tanto, Juan 13 apoya claramente la celebración de una decimocuarta Pascua.

Además, la verdadera pregunta es: ¿cómo veía Dios esta comida en particular, o al menos el simbolismo que la acompañaba? Observen lo que Jesús les dijo a sus discípulos acerca de esta comida:

8 Y envió a Pedro y a Juan, diciéndoles: «Vayan y preparen la Pascua para que podamos comerla». 9 Ellos le preguntaron: «¿Dónde quieres que la preparemos?». 10 Él les respondió: «Cuando entren en la ciudad, les saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua. Síganlo y entren en la casa donde entre. 11 Entonces le dirán al dueño de la casa: “El Maestro te dice: ¿Dónde está la habitación donde puedo comer la Pascua con mis discípulos?””. 12 Él les mostrará una habitación grande y amueblada en el piso de arriba; allí preparen la cena». 13 Fueron y hallaron todo como les había dicho, y prepararon la Pascua . 14 Cuando llegó la hora, se sentó a la mesa con los doce apóstoles. 15 Entonces les dijo: «He deseado ardientemente comer esta Pascua con ustedes antes de padecer ; 16 porque les digo que no la comeré más hasta que se cumpla en el reino de Dios». 17 Luego tomó la copa, dio gracias y dijo: «Tomen esto y repártanlo entre ustedes; 18 porque les digo que no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios». 19 Y tomando pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: «Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes; hagan esto en memoria de mí». (Lucas 22:8-19).

Así pues, queda claro que aquella noche del 14, Jesús y sus discípulos celebraron la Pascua. TPM podría afirmar que la comida se consumió antes de la puesta del sol, pero dado que los corderos pascuales no se sacrificaban hasta el crepúsculo del día 14 (Éxodo 12:6) y el versículo indica específicamente que Jesús no se sentó hasta que llegó la hora, lo cierto es que esta es la Pascua según Jesús. Fue entonces cuando realizó el lavamiento de pies, el vino y el pan; cabe destacar que Pablo enseña claramente que esto se hizo de noche (1 Corintios 11:23). Y debemos hacer esto en memoria de Jesús, y puesto que la Pascua se celebra anualmente el 14 de Nisán (Números 9:2-5), esto significa el día 14 poco después de la puesta del sol.

Y eso es lo que hacemos en la Iglesia Continua de Dios y en la mayoría de los demás grupos de la Iglesia Continua de Dios. Sin embargo, TPM parece enseñar que las prácticas de la Pascua, como el pan, el vino y el lavamiento de pies, se realizaban el 13 de Nisán, pero que deben observarse dos noches después, el 15 de Nisán.

Además, el apóstol Pablo muestra claramente que Jesús tomó los símbolos del pan y el vino la NOCHE después de la comida a la que se refieren los relatos de los Evangelios:

23 Porque yo recibí del Señor lo que también les transmití: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan ; 24 y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: «Tomen, coman; esto es mi cuerpo, que por ustedes es partido; hagan esto en memoria de mí». 25 De la misma manera, después de cenar, tomó la copa y dijo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hagan esto, cada vez que la beban, en memoria de mí». 26 Porque cada vez que comen este pan y beben esta copa, anuncian la muerte del Señor hasta que él venga. (1 Corintios 11:23-26).

Nótese que una lectura atenta de lo anterior muestra que, al observar lo que Jesús hizo la noche del 14 de Nisán, están proclamando la muerte del Señor hasta su regreso. Los eventos descritos anteriormente ocurrieron claramente el 14 de Nisán (como incluso TPM debe comprender). Jesús no pudo haber hecho esto el día 15, ya que había sido arrestado. No se proclama la muerte del Señor el 14 de Nisán al observar lo que sucedió el día 15.

Si bien algunas prácticas judías pueden resultar confusas para algunos, el apóstol Pablo enseña que nuestro Salvador celebró la Pascua el día 14, justo después de la puesta del sol. Quienes siguen a Jesús harán lo mismo.

¿La hora?

Uno de los puntos más importantes que mencionó TPM fue la sexta hora mencionada en Juan 19:14:

Juan 19:14 …Una clave vital y una Escritura fundamental han sido deliberadamente ignoradas, malinterpretadas, seriamente incomprendidas, y sin embargo, contienen la CLAVE VITAL para la fecha y hora de la crucifixión… (Dankenbring WF. Juan 19:14 – ¿Qué quiere decir con “Acerca de la sexta hora”? http://www.triumphpro.com/john_19,_sixth_hour.htm 23/06/06).

Pero, ¿es la interpretación de Juan 19:14 tan certera que contiene la clave fundamental de este asunto? Todos los que estudian las Escrituras deben comprender que un versículo debe entenderse en el contexto de toda la Biblia.

9 «¿A quién enseñará conocimiento? ¿Y a quién hará entender el mensaje?… 10 Porque precepto tras precepto, precepto tras precepto, línea tras línea, línea tras línea, un poco aquí, un poco allá.» (Isaías 28:9-10).

Aquí está el comentario de Matthew Henry sobre la hora mencionada en Juan 19:14:

La hora: Eran aproximadamente las seis horas . Algunos manuscritos griegos y latinos antiguos la leen alrededor de la tercera hora, lo cual concuerda con Marcos 15:25. Y parece por Mateo 27:45 que estaba en la cruz antes de la sexta hora. Pero debería aparecer aquí, no como una determinación precisa de la hora, sino como una agravación adicional del pecado de sus acusadores, que estaban presionando en el procesamiento, no solo en un día solemne, el día de la preparación , sino, desde la tercera hasta la sexta hora (que era, como la llamamos, tiempo de iglesia) de ese día, estaban empleados en esta maldad; de modo que para ese día, aunque eran sacerdotes, dejaron de lado el servicio del templo, porque no dejaron a Cristo hasta la sexta hora, cuando comenzó la oscuridad, lo que los asustó. Algunos piensan que la sexta hora, con este evangelista, es, según el cómputo romano y el nuestro, las seis de la mañana, que corresponde a la primera hora del día de los judíos; Es muy probable que el juicio de Cristo ante Pilato tuviera lugar alrededor de las seis de la mañana, poco después del amanecer. ( Comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia: Nueva edición moderna , base de datos electrónica. Copyright (c) 1991 por Hendrickson Publishers, Inc.).

Así, el Comentario de Matthew Henry coincide con la postura habitual de la Iglesia de Dios (COG) de que Juan pudo haber utilizado un cálculo del tiempo diferente al de Mateo y Lucas (nótese que, si bien el Comentario de Matthew Henry es sin duda una fuente secundaria, se trata de una fuente académica que demuestra que la postura habitual de la COG es plausible para quienes no pertenecen a ella y no es exclusiva de la COG). Además, el hecho de que algunos manuscritos antiguos utilicen la tercera hora, al igual que Marcos, sugiere que la interpretación general, según el calendario hebreo, era que esto ocurría alrededor de las 9:00 a. m. o, como sugiere el Comentario de Matthew Henry , quizás incluso a las 6:00 a. m.

TPM parecía argumentar que el uso de la expresión “alrededor de la sexta hora” por parte de Juan implicaba que utilizaba el mismo sistema de cálculo de la hora que Mateo y Lucas, y que parecía referirse a la sexta hora o después. Dado que incluso hoy existen diferentes husos horarios y distintas formas de calcular la hora del día, no se puede afirmar con certeza que Juan utilizara un método específico para calcular la hora. El argumento del tiempo es simplemente inválido como prueba fundamental de que Jesús no celebró la Pascua el martes 14 por la noche.

TPM enseñó además:

“Era la preparación de la Pascua, y alrededor de la hora sexta; y les dijo: ¡He aquí a vuestro Rey!” (Juan 19:14)…

A juzgar por el relato de la crucifixión, vemos que la “sexta hora” se refiere claramente al mediodía. Dado que Cristo estaba en la cruz a la “sexta hora” del día de su crucifixión, la “sexta hora” en la que compareció por última vez ante Pilato tuvo que ser necesariamente el día anterior. (Dankenbring WF. Juan 19:14 – ¿Qué significa “la sexta hora”? http://www.triumphpro.com/john_19,_sixth_hour.htm 23/06/06).

Nótese que TPM enseñó que la sexta hora de Juan 19:14 no es el mismo día de la crucifixión de Jesús, pero nótese que la Biblia muestra que tanto la sexta hora como la crucifixión tuvieron lugar en la preparación:

14 Era el día de la preparación de la Pascua, y era como la hora sexta (Juan 19:14).

31 Por lo tanto, como era el Día de la Preparación , para que los cuerpos no permanecieran en la cruz en sábado (porque ese sábado era un día solemne), los judíos pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y que los bajaran (Juan 19:31).

Nótese que tanto la sexta hora de Juan 19:14 como la crucifixión tuvieron lugar en el día de la Preparación. Y aunque el término «día» no aparece en los textos originales, está implícito: solo había un día de preparación para cada día festivo. Los mismos términos griegos para «fue» (en) y «Preparación» (paraskeue) se utilizan en ambos versículos; estos acontecimientos ocurrieron el mismo día.

Además, es muy probable que el uso del griego por parte de Juan se preste a malas interpretaciones. La traducción literal es «alrededor de la sexta», lo que podría significar que fue antes de la sexta hora hebrea, podría referirse a la hora de Éfeso/Griega/Romana, o podría significar algo más. Pero no es tan seguro como para que alguien pueda probar que solo puede significar a la sexta hora hebrea o después, en contradicción con la cronología de los demás evangelios.

La Didascalia no enseña una crucifixión de jueves.

TPM también citó a un autor llamado Jack Finegan y un documento no aceptado llamado Didascalia como prueba de que Jesús estuvo retenido un tiempo antes de ser crucificado. TPM declaró:

De hecho, Jack Finegan, sobre este tema, afirma: «En cuanto al carácter de la Última Cena en relación con la cuestión planteada, nos remitimos a la solución propuesta por John P. Meier y la aceptamos. Esta consiste en que la Última Cena no fue una Pascua ni ninguna otra comida ritual del judaísmo, sino una CENA DE DESPEDIDA DE JESÚS CON SUS DISCÍPULOS, organizada deliberadamente por Jesús en vista de los ominosos acontecimientos de aquellos días» (págs. 357-358). Finegan se refiere a un antiguo documento cristiano primitivo llamado Didascalia, en el que se cita a los apóstoles diciendo: «Fue el martes por la noche cuando celebraron la Pascua [es decir, la Cena del Señor] con Jesús, y el miércoles cuando fue apresado y encarcelado en casa de Caifás» (pág. 356). La Didascalia se conservó en siríaco, pero probablemente fue escrita originalmente en griego, en el siglo II o III d. C.

Esto significaría que la Última Cena fue el martes por la noche; el arresto y el juicio de Jesús fueron el miércoles. Alrededor del mediodía de ese día, Juan nos dice: «Pilato… sacó a Jesús y se sentó en el tribunal en un lugar llamado El Empedrado, que en hebreo, Gabata. Era el día de la preparación de la Pascua, y era como la hora sexta [mediodía]. Y les dijo: “¡He aquí a vuestro Rey!”. Pero ellos gritaron: “¡Fuera con él, fuera con él! ¡Crucifícalo!”» (Juan 19:13-15). Entonces Pilato lo condenó a muerte, lo mandó azotar y lo encarceló. Esto fue el miércoles.

Al día siguiente, muy temprano, sacaron a Jesús de la cárcel y, según el testimonio de Marcos, «era la tercera hora, y lo crucificaron» (Marcos 15:25). ¡La «tercera hora» serían las 9:00 de la mañana! Obviamente, dado que Cristo fue condenado a la sexta hora, o las 12:00 del mediodía, o alrededor de esa hora, no pudo haber sido crucificado el mismo día, ya que fue crucificado a la tercera hora, ¡tres horas antes ese mismo día! Por lo tanto, tuvo que ser crucificado al día siguiente, ¡ el jueves! Y luego fue sepultado antes del atardecer de ese mismo día, «el día de la preparación de la Pascua» (Juan 19:14). (Dankenbring WF ¿En qué año y fecha fue crucificado Cristo? http://www.triumphpro.com/passover_nisan_new_moons_29_31_ad.htm 20/06/06).

Este es un ejemplo de los peligros que entraña depender demasiado de fuentes secundarias.

¿Por qué?

Porque TPM no está de acuerdo con lo que enseña la Didascalia . Nadie debería creer que Jesús fue crucificado la noche del miércoles basándose en lo que dice la Didascalia . La Didascalia enseña que Jesús fue crucificado un viernes.

Pero al amanecer del viernes, lo acusaron ante Pilato, pero no pudieron demostrar nada verdadero, sino que dieron falso testimonio contra él. Le pidieron a Pilato que lo condenara a muerte, y lo crucificaron ese mismo viernes ( Didascalia Apostolorum , capítulo XXI. R. Hugh Connolly, versión Oxford: Clarendon Press, 1929. http://www.bombaxo.com/didascalia.html 21/06/06).

Sin embargo, TPM parece sugerir que la Didascalia apoya la crucifixión de los jueves, ¡lo cual claramente no es cierto!

Sin embargo, TPM tenía razón al afirmar que Jesús celebró su última cena (la cena previa a los símbolos de la Pascua que instituyó esa noche) el martes por la noche y fue juzgado el miércoles. No obstante, no es cierto que no fuera crucificado hasta el jueves. Tampoco es cierto que esto cambiara de alguna manera la fecha de la Pascua, del martes 14 por la noche al jueves 15 por la mañana.

Jesús celebró la Pascua con sus discípulos. No la celebró solo mientras estuvo en prisión. Por lo tanto, argumentar que estuvo encarcelado durante un tiempo prolongado y que, por consiguiente, la Pascua tuvo lugar un día después, simplemente no concuerda con los relatos de Lucas, donde Jesús afirma claramente que celebró la Pascua con sus discípulos. No existe ningún otro relato de los discípulos comiendo la Pascua en ningún otro momento de ese año. Jesús también dijo esto en Mateo y Marcos:

Y les dijo: «Vayan a la ciudad, a casa de cierto hombre, y díganle: “El Maestro dice: ‘Mi hora está cerca; celebraré la Pascua en tu casa con mis discípulos’”.» Los discípulos hicieron como Jesús les había indicado y prepararon la Pascua. Al anochecer , se sentó con los doce… Y mientras comían , Jesús tomó pan… (Mateo 26:18-20,26).

El primer día de los Panes sin Levadura, cuando sacrificaron el cordero pascual, sus discípulos le preguntaron: «¿Dónde quieres que vayamos a preparar la cena de Pascua?». Él envió a dos de sus discípulos y les dijo: «Vayan a la ciudad, y les saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; síganlo. Dondequiera que entre, díganle al dueño de la casa: “El Maestro dice: ¿ Dónde está la habitación donde puedo comer la Pascua con mis discípulos? ”. Él les mostrará una sala grande en el piso de arriba, amueblada y preparada; allí prepárennos la cena». Sus discípulos salieron y fueron a la ciudad, y encontraron todo tal como les había dicho; y prepararon la Pascua. Por la tarde, Jesús regresó con los doce… Mientras comían, Jesús tomó pan… (Marcos 14:12-17,22).

Por lo tanto, puesto que Jesús comió la Pascua CON sus discípulos después de que anocheció, NO ESTABA EN PRISIÓN celebrando la Pascua solo el miércoles por la noche.

¿El discípulo también cenó la noche del 15?

Indudablemente.

¿Pero qué importa?

Jesús NO estuvo con ellos en ningún servicio de Pascua después de su arresto la madrugada del miércoles. Solo alegando que Jesús mintió sobre haber compartido esta comida con los discípulos se podría afirmar seriamente que Jesús no celebró la Pascua el día 14.

Según TPM, Jesús implementó los símbolos de la Pascua antes de su arresto el miércoles. Por lo tanto, la verdadera Pascua, tal como la practicaban Jesús y la Iglesia de Dios, se celebraba antes del 15 de Nisán.

Entonces, ¿por qué alguien insistiría en que la Pascua se celebre el día 15?

No tiene sentido.

Además, aunque sostenía ideas heréticas, Clemente de Alejandría, a mediados del siglo II, al menos comprendió que la Pascua de Jesús comenzaba justo después de la puesta del sol del día 13 y al inicio del día 14. Rod Reynolds informó lo siguiente:

Clemente de Alejandría (c. 153-220 d. C.) escribió: «En consecuencia, en los años pasados, Jesús fue a comer la Pascua sacrificada por los judíos, celebrando la fiesta. Pero después de predicar: “Él, que era la Pascua, el Cordero de Dios, llevado como oveja al matadero”, enseñó a sus discípulos el misterio del símbolo el decimotercer día [romano], en el cual también le preguntaron: “¿Dónde quieres que preparemos para ti la Pascua?”. Fue en este día, pues, cuando se llevó a cabo tanto la consagración del pan sin levadura como la preparación para la fiesta. De ahí que Juan describa a los discípulos como ya preparados para que el Señor les lavara los pies. Y al día siguiente [romano] nuestro Salvador sufrió, Él, que era la Pascua, sacrificada propiciamente por los judíos». Clemente continúa: “Por consiguiente, hasta el decimocuarto día, en el que también padeció, por la mañana, los sumos sacerdotes y los escribas que lo llevaron ante Pilato no entraron en el pretorio, para no contaminarse, sino que pudieran comer libremente la Pascua por la tarde. Con esta precisa determinación de los días, concuerdan todas las Escrituras y armonizan los Evangelios” (“Fragmentos encontrados en griego”, Padres Ante-Nicenos, vol. 2, p. 1178). Quizás valga la pena mencionar que Lactancio (dc 325) y Epifanio de Salamina también expresan claramente la opinión de que Jesús murió el decimocuarto, el día del sacrificio de la Pascua (Epítome de las Instituciones Divinas 45, Padres Ante-Nicenos, vol. 7, p. 498; El Panarion de Epifanio de Salamina 50, “Contra los cuartodecimanos”, vol. 2, pp. 24-25). Otro punto de interés es que Epifanio afirma que Jesús murió en el decimoctavo año de Tiberio César (op. cit., vol. 2, p. 54). Tiberio accedió a su cargo en el año 14 d. C. Su decimoctavo año habría sido el año 31 d. C., por lo que Epifanio fue Es correcto su cálculo del año de la muerte de Jesús, como sabemos por otras evidencias. Epifanio sostiene que Jesús fue arrestado, después de haber comido la Pascua, al final del tercer día de la semana (martes) (op. cit., vol. 2, pp. 57, 59). La apócrifa Narración de José también sitúa el arresto de Jesús el tercer día de la semana…

Así pues, si TPM realmente quería analizar lo que los primeros profesores de Cristo pensaban sobre el momento oportuno, debería haber considerado también los siguientes escritos:

…una Pascua del Señor Dios que se celebra entre nuestras generaciones, por aquellos que son capaces de discernir (este misterio), al comienzo del decimocuarto día…

Y otros (herejes), contenciosos por naturaleza y completamente ignorantes en cuanto al conocimiento, además de más pendencieros de lo habitual, se unen para sostener que la Pascua debe celebrarse el decimocuarto día del primer mes, según el mandamiento de la ley, en cualquier día de la semana. Pero en esto solo respetan lo escrito en la ley: que será maldito quien no cumpla el mandamiento como se le ordena. En otros aspectos, sin embargo, consienten en todas las tradiciones transmitidas a la Iglesia por los Apóstoles. (Hipólito, Refutación de todas las herejías, Libro 8, Capítulos 7 y 11)

Aunque el autor del texto anterior observaba el domingo (y no el 15 como Pascua), Hipólito reconoció que el 14 era observado por aquellos que no formaban parte de la Iglesia de Roma a principios del siglo III.

Es un hecho que muchos celebraban la Pascua judía el día 14.

Una crucifixión en jueves conduce a una resurrección en la tarde del domingo.

El mayor problema con las explicaciones proporcionadas por TPM es que sus conclusiones simplemente no concuerdan con los relatos bíblicos.

Nótese que TPM enseñó una crucifixión los jueves:

Por lo tanto, tuvo que ser crucificado al día siguiente: ¡ el jueves!  Y fue sepultado antes del atardecer de ese mismo día, «el día de la preparación de la Pascua» (Juan 19:14). (Dankenbring WF ¿En qué año y fecha fue crucificado Cristo? http://www.triumphpro.com/passover_nisan_new_moons_29_31_ad.htm 20/06/06).

La Biblia dice que Cristo el Mesías estuvo en la tumba “tres días y tres noches” (Mateo 12:40). ¿Qué significa esto? ¿Cuánto tiempo estuvo Jesucristo en la tumba?

     El hecho evidente es que cuando estudiamos TODA la evidencia relevante de las Escrituras, Jesucristo fue crucificado el jueves, ese viernes fue un día santo importante, ¡y resucitó justo antes del amanecer, el domingo por la mañana! La simple verdad es que 1) no se pueden contar 3 días y 3 noches entre una crucifixión el viernes por la tarde y una resurrección el domingo por la mañana, por mucho que se intente; y 2) si se cuenta desde el miércoles, entonces el domingo habría sido CUATRO días después de la crucifixión, sin embargo, el evangelio de Lucas dice que fueron TRES días después (Lucas 24:21). Lo que pocos entienden es que cuando Mateo escribió que Jesús estaría en la tumba “tres días y tres noches” (Mateo 12:40), estaba contando los días según el método judío de conteo, y “partes” de un día podían considerarse un “día”. Por lo tanto, desde el jueves por la tarde, cuando Jesús murió, podemos contar de la siguiente manera: jueves por la tarde (1 día), jueves por la noche (1 noche); viernes (2.º día), viernes por la noche (2.ª noche); El día de reposo (tercer día) y la noche de reposo (tercera noche), que nos llevan justo antes del amanecer, la mañana del domingo (compárese con Juan 20:1; Lucas 24:1; Mateo 28:1).

     Nuevos conocimientos de la astronomía nos muestran que la Luna Nueva del mes de Nisán, durante el año de la crucifixión, 30 d. C., tuvo que caer en viernes. Por lo tanto, el día del sacrificio de la Pascua habría sido 14 días después, lo que significa que el día en que se sacrificó la Pascua (Nisán 14) cayó en jueves, y el Primer Día de los Panes sin Levadura (Nisán 15) cayó en viernes (Dankenbring WF. Nuestra Declaración de Creencias – Ministerios Proféticos Triumph http://www.triumphpro.com/statement_of_beliefs____new_revised.htm 22/06/06).

En realidad, dado que Jesús fue crucificado aparentemente en el año 31 d. C. (la fecha del año 30 parece menos probable), el nuevo “conocimiento” mencionado anteriormente carece de relevancia. La conclusión lógica que se desprende de la mayoría de sus escritos sería que TPM parece enseñar que Jesús debió haber resucitado un domingo por la tarde, pero eso no es lo que enseña TPM.

En realidad, no se pueden contar tres días y tres noches desde la tarde del jueves hasta antes del amanecer del domingo. Solo se puede hacer utilizando días parciales, como hacen los católicos (desde la tarde del viernes) y como hace ahora TPM (aunque TPM dispone de un día más).

Si se suman tres días y tres noches a la tarde del jueves, ¿qué sucede? Desde la tarde del jueves hasta la tarde del viernes es el primer día e incluye la primera noche. Desde la tarde del viernes hasta la tarde del sábado es el segundo día e incluye la segunda noche. Desde la tarde del sábado hasta la tarde del domingo es el tercer día e incluye la tercera noche.

Por supuesto, Jesús salió de la tumba cuando aún estaba oscuro el domingo:

1 El primer día de la semana, María Magdalena fue temprano al sepulcro, cuando aún estaba oscuro, y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro (Juan 20:1).

2 Pero hallaron la piedra removida del sepulcro. 3 Entonces entraron y no hallaron el cuerpo del Señor Jesús (Lucas 24:2-3).

Nótese que el relato anterior NO permite que Jesús resucitara el domingo por la tarde. Pero también nótese que no dice nada sobre la resurrección de Jesús en domingo. Dice que antes del amanecer del domingo el cuerpo de Jesús no estaba en la tumba; por lo tanto, los evangelios permiten una resurrección a última hora del sábado.

La aceptación por parte de TPM de una resurrección el domingo por la mañana la sitúa en concordancia con los católicos romanos, los ortodoxos orientales y los protestantes, pero fuera de las opiniones de la verdadera Iglesia de Dios. La Biblia muestra claramente que Jesús salió de la tumba antes del domingo por la mañana (lo que, según tres días y tres noches, significaría que salió de la tumba hacia el final del día sábado).

¿Prácticas legales judías?

Si bien la historia registra que algunos judíos celebraban la Pascua el día 15 del mes de Nisán (también llamado Abib), el Nuevo Testamento muestra que Jesús celebró la Pascua un día antes.

Comencemos con el relato de Matthew:

17 El primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: «¿Dónde quieres que preparemos la cena de Pascua?». 18 Él les respondió: «Vayan a la ciudad, a casa de cierto hombre, y díganle: “El Maestro dice: ‘Se acerca mi hora; celebraré la Pascua en tu casa con mis discípulos’”.» 19 Los discípulos hicieron como Jesús les había indicado y prepararon la Pascua. 20 Al anochecer, Jesús se sentó a la mesa con los doce. (Mateo 26:17-20)

Aquí vemos que Jesús celebró la Pascua. Luego, como muestran los siguientes pasajes, se marchó y fue arrestado:

36 Entonces Jesús fue con ellos a un lugar llamado Getsemaní…

47 Y mientras aún hablaba, he aquí que Judas, uno de los doce, con una gran multitud que tenía espadas y palos, vino de parte de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo (Mateo 26:36,47).

La mañana siguiente sería la misma fecha en el calendario hebreo (los días se contaban desde la puesta del sol hasta la puesta del sol):

27:1 Al amanecer, todos los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo conspiraron contra Jesús para matarlo. 2 Después de atarlo, lo llevaron y lo entregaron a Poncio Pilato, el gobernador (Mateo 27:1-2).

Más tarde, ese mismo día, fue crucificado:

38 Entonces crucificaron con él a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su izquierda…

45 Desde la hora sexta hasta la hora novena hubo oscuridad sobre toda la tierra. 46 Y alrededor de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: «Elí, Elí, ¿lama sabactani?», que significa: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?».

50 Y Jesús clamó de nuevo a gran voz, y entregó su espíritu (Mateo 27:38,45-46,50).

(Algunos creen que, dado que la “sexta hora” de Mateo puede corresponder al mediodía, Mateo 27:45 cumple la profecía de Amós 8:9, pero como el oscurecimiento pudo haber sido un eclipse, esto no es necesariamente seguro).

Curiosamente, TPM argumentó que Jesús no pudo haber sido juzgado y condenado el mismo día debido a la ley judía, por lo que esto forma parte de su “prueba” de que Jesús no fue crucificado un miércoles:

Según la ley judía, el Sanedrín, el tribunal supremo judío, tenía prohibido juzgar y condenar a un hombre el mismo día. Es decir, en un caso de pena capital, donde se iba a dictar la pena de muerte, el tribunal, por ley, debía escuchar el caso y emitir el veredicto un día, ¡pero la ejecución debía tener lugar al día siguiente ! Esta era una regla inquebrantable de la jurisprudencia judía (Dankenbring WF ¿En qué año y fecha fue crucificado Cristo? http://www.triumphpro.com/passover_nisan_new_moons_29_31_ad.htm 21/06/06).

En mi opinión, parte del problema de TPM radica en que a menudo recurre excesivamente a fuentes secundarias (en lugar de primarias) para sus posturas más inusuales.

La Biblia registra claramente que los líderes religiosos judíos eran conocidos por violar sus propias leyes. También iba en contra de la ley judía la mayoría de las cosas que hicieron contra Jesús (como usar una pregunta que se le hizo como prueba, golpearlo sin convicción, etc., véase Mateo 26:59-68), pero aun así lo hicieron. Además, tenga en cuenta específicamente lo siguiente:

59 Entonces los sumos sacerdotes, los ancianos y todo el concilio buscaban falso testimonio contra Jesús para matarlo (Mateo 26:59).

Buscar falso testimonio no solo va en contra de la ley judía, sino también de la ley de Dios (Éxodo 20:10; Deuteronomio 19:16-19), ¡pero lo hicieron de todos modos!

Además, observe que los líderes religiosos judíos violaron sus propias leyes con respecto a Pablo, como Pablo afirmó:

1 Entonces Pablo, mirando fijamente al concilio, dijo: «Hermanos, hasta el día de hoy he vivido con toda conciencia limpia delante de Dios». 2 Y el sumo sacerdote Ananías mandó a los que estaban a su lado que le golpearan en la boca. 3 Entonces Pablo le dijo: «¡Dios te castigará, tú, muro blanqueado! Porque te sientas a juzgarme según la ley, ¿y me mandas que me golpeen contra la ley?» (Hechos 23:1-3).

También violaron otras normas legales relativas a Paul:

12 Al amanecer, algunos judíos se confabularon y juraron no comer ni beber hasta haber matado a Pablo. 13 Eran más de cuarenta los que habían conspirado. 14 Se presentaron ante los sumos sacerdotes y los ancianos, y les dijeron: «Hemos jurado no comer ni beber hasta haber matado a Pablo. 15 Por tanto, tú, junto con el consejo, sugiérele al comandante que lo traiga mañana, como si fueras a interrogarlo; pero estamos dispuestos a matarlo antes de que llegue».
(Hechos 23:12-15).

Por lo tanto, argumentar que los líderes judíos debían obedecer sus propias reglas no constituye una prueba fiable de una decimoquinta Pascua. La Biblia demuestra claramente que los líderes religiosos judíos no tenían una regla inquebrantable, como la expresó TPM, que no violarían para condenar a aquellos de quienes realmente querían deshacerse.

Prácticas cristianas primitivas con respecto a la Pascua

¿Cuándo celebraba la iglesia primitiva la Pascua?

Sorprendentemente, TPM afirma que la iglesia primitiva observaba el día 15 basándose en información errónea e inexacta. Vea lo siguiente:

Prueba n.º 16: Prueba de la Iglesia primitiva.

¿Cuándo celebraba la Pascua la Iglesia cristiana primitiva, en los siglos I y II? ¿Qué dice la historia de la Iglesia al respecto? Samuel Bacchiocchi, en su erudito libro Del sábado al domingo: una investigación histórica sobre el surgimiento de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo , escribió:

«Además, sabemos por las fuentes del Cuartodecimano (es decir, aquellos que celebraban la Pascua el 14 de Nisán SEGÚN EL CÁLCULO JUDÍO), que aparentemente representan una CONTINUACIÓN DIRECTA DE LA IGLESIA PRIMITIVA, que la FIESTA PASCUAL SÍ FUE CELEBRADA POR LOS CRISTIANOS. Su celebración… tuvo lugar… como bien afirma J. Jeremias, “al MISMO TIEMPO QUE LA PASCUA JUDÍA, es decir, en la NOCHE DEL 15 DE NISÁN…” (página 81).

Bacchiocchi escribe, en lenguaje sencillo, más adelante en su monumental obra clásica:

“…Epifanio (ca. 315-403 d.C.) sugiere que HASTA EL 135 d.C. los cristianos en TODAS PARTES celebraban la Pascua EN LA FECHA JUDÍA , es decir, EL 15 DE NISÁN, independientemente del día de la semana” ( ibíd. ).

Esta es una prueba clara e irrefutable de que tanto los judíos como los primeros cristianos celebraban la Pascua, y ambos lo hacían el 15 de Nisán, ¡no al comienzo del 14 de Nisán, como algunas iglesias afirman que debería hacerse hoy en día! Tampoco la sustituían por el Domingo de Pascua, como empezaron a hacer posteriormente los gentiles paganizados, especialmente después del Concilio de Nicea en el año 325 d. C.

Ahora ya sabes la verdad. ¿Qué vas a hacer al respecto? (Dankenbring WF. ¡Salid de Babilonia, pueblo mío! ¡DIECISIETE PRUEBAS de por qué la Pascua debe celebrarse el 15 de Nisán! http://www.triumphpro.com/passover17.htm consultado en 2005 y posteriormente el 21/06/06).

Esta es una de las pruebas más ridículas que ha utilizado TPM.

En cuanto a qué hacer al respecto, personalmente tomé varias medidas. Primero, busqué los escritos originales de Epifanio para comprobar si él escribió lo que W. Dankenbring afirmaba. Cuando quedó claro que la cita era errónea, en la primavera de 2005, incluso escribí al autor de lo anterior (William Dankenbring) para informarle que el Dr. Bacchiocchi se había equivocado en la página 81 de su libro (y también se lo comuniqué al Dr. Bacchiocchi), pero que la información correcta se encuentra en la página 161 de su libro. Sin embargo, TPM no corrigió el error.

Así pues, cuando confronté a WF Dankenbring con la prueba, la rechazó. Me ofrecí a enviarle por fax la página relevante de Epifanio si me facilitaba su número de fax, pero no lo hizo y posteriormente falleció. ¿Cómo se puede confiar en los escritos de alguien que se basa en una fuente secundaria que le han dicho que es errónea y que además se niega incluso a consultar la fuente primaria? No estaba dispuesto a reconocer la verdad ni a corregir su error, ya que un año después seguía publicando información errónea.

Él NO actuó conforme a la verdad.

Sin embargo, en un artículo sobre la Pascua judía, W. Dankenbring desafió a sus lectores:

¿De verdad, sincera y genuinamente sigues a Cristo?

Cuando buscamos honestamente y con sinceridad seguir a Dios, con todo nuestro corazón, como lo hicieron David, Ezequías, Jesús mismo, Pablo y los demás apóstoles, entonces también debemos CELEBRAR LA PASCUA EL MISMO DÍA Y DE LA MISMA MANERA QUE ELLOS LO HICIERON…

Quienes celebran otro día demuestran, al hacerlo, que desobedecen los mandamientos de Dios y, por lo tanto, no tienen Su “señal” de que verdaderamente le pertenecen. (Dankenbring W. PASCUA: ¿14 o 15 de Nisán? http://www.triumphpro.com/passover-14th-or-15th-new.pdf 04/05/09).

Si W. Dankenbring sigue sinceramente a Cristo, debería haber vuelto al siglo XIV, pero no lo hizo.

Aunque todos los investigadores utilizan fuentes secundarias en ocasiones, los verdaderos investigadores reconocen que las fuentes primarias son muy superiores. Si bien poseo el libro de Samuel Bacchiocchi, * From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity *, también consulté en la biblioteca el escrito de Epifanio al que se refiere el Dr. Bacchiocchi. Realicé una fotocopia de la página correspondiente; dicha página solo indica que hubo 15 obispos de Jerusalén, sin mencionar la fecha de la Pascua ni que se celebrara el día 15.

El término quince (o el numeral 15) se utiliza dos veces en la parte del Panarion de Epifanio que cita el Dr. Bacchiocchi:

Y había en total quince obispos de la circuncisión (Epifanio . El Panarion de Epifanio de Salamina , Libros II y III (Secciones 47-80), De Fide ). Sección VI, Versículo 10,4. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, p. 412).

Es decir, los primeros quince obispos de Jerusalén ( El Panarion de Epifanio de Salamina , Libros II y III (Secciones 47-80), De Fide ). Sección VI. Nota a pie de página, presumiblemente del traductor. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, pág. 412).

¿Cuándo afirma el Panarion de Epifanio que se celebró la Pascua? Pues bien, el día 14:

Los cuartodecimanos celebran la Pascua de forma contenciosa un solo día, una vez al año… La celebran el día que cae el catorce del mes… Cristo tuvo que ser sacrificado el catorce del mes según la ley (Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina , Libros II y III (Secciones 47-80), De Fide ). Sección IV, Versículos 1,3;1,6;2,6. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, págs. 23-25).

Es interesante destacar que Epifanio reconoció que Jesús debía ser asesinado el día 14 del mes. Es lamentable que Epifanio y otros no creyeran necesario observar esta fecha y la forma en que Jesús enseñaba. El término «Quartadecima» significa decimocuarto, no decimoquinto, que sería Quintadecima (consulte un traductor en línea ). Los grecorromanos suelen hablar de la controversia cuartodecimana, no de la quintadecimana.

Además, debemos hacer referencia a las prácticas de los primeros líderes verdaderos.

Sorprendentemente, TPM también citó erróneamente a Apollinaris como prueba de que es correcto:

APOLINARIS OBISPO DE HIERAPOLIS

Policarpo fue martirizado poco después de su visita a Roma en el año 156 d. C. La creencia de que Cristo fue crucificado el quince de Abib fue atacada y refutada por Claudio Apolinar, obispo de Hierápolis entre los años 160 y 180 d. C. Apolinar conocía a Policarpo y se vio influenciado por su ejemplo y sus enseñanzas. Apolinar también fue contemporáneo de Melitón y Polícrates. Esto es lo que Apolinar dice al respecto:

«Hay, pues, algunos que, por ignorancia, suscitan disputas sobre estas cosas (aunque su conducta es perdonable, pues la ignorancia no es motivo de culpa, sino que requiere mayor instrucción), y dicen que AL DECIMOSÉPTIMO DÍA EL SEÑOR COMIÓ EL CORDERO CON LOS DISCÍPULOS, Y QUE EN EL GRAN DÍA DE LA FIESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA ÉL MISMO SUFRIÓ; y citan a Mateo como si hablara de acuerdo con su punto de vista. POR LO TANTO, SU OPINIÓN ES CONTRARIA A LA LEY, Y LOS EVANGELIOS PARECEN CONTRADERLA.»

Tenga en cuenta que Apolinar afirma categóricamente que esta opinión es contraria a la ley y a los Evangelios. (Cuando Apolinar dice que Cristo comió el cordero el día catorce, en realidad es el día quince, pero según el cómputo lunar romano, el día sigue siendo el catorce hasta la medianoche, cuando comienza el quince). (Karakasidis G. LA PASCUA CUARTODECIMANA ¿Qué día fue? Triumph Prophetic Ministries, Iglesia de Dios, http://www.triumphpro.com/the_quartodeciman_passover____which_day_was_it.htm 23/06/06).

Nótese bien que Apolinar de Hierápolis argumenta que la Pascua no se celebró el día 14, no que no se celebró la noche anterior. Contrariamente a lo que afirma TPM, Apolinar indicaba cuándo se celebra la Pascua (el 14 de Nisán) y que simboliza el sacrificio de Cristo, posturas que comparten las Iglesias de Dios.

Apolinar critica específicamente a quienes afirman que Jesús fue crucificado en “el gran día de la fiesta de los panes sin levadura”, que según la Biblia (Levítico 23:6) es el día 15. Es absolutamente imposible que TPM tuviera razón al argumentar que Apolinar observaba el día 14 del calendario romano, que era el día 15 del calendario hebreo, ya que es al día 15 del calendario hebreo al que se hace referencia (para que TPM tuviera razón, el primer gran día de los panes sin levadura tendría que ser el día 16 del calendario hebreo).

Fíjense en lo que Apollinaris escribió, que TPM omitió citar:

El decimocuarto día, la verdadera Pascua del Señor ; el gran sacrificio, el Hijo de Dios en lugar del cordero, que fue atado, que ató a los fuertes, y que fue juzgado, aunque Juez de vivos y muertos, y que fue entregado en manos de pecadores para ser crucificado, que fue alzado sobre los cuernos del unicornio, y que fue traspasado en su santo costado, que derramó de su costado los dos elementos purificadores, agua y sangre, palabra y espíritu, y que fue sepultado el día de la Pascua , siendo colocada la piedra sobre la tumba (Apolinar. Del Libro sobre la Pascua. Traducido por Alexander Roberts y James Donaldson. Extraído del Volumen I de Los Padres Ante-Nicenos. Alexander Roberts y James Donaldson, editores; Edición americana copyright © 1885. Copyright © 2001 Peter Kirby).

Pero es interesante observar que incluso en tiempos de Apolinar, algunos argumentaban erróneamente que la Pascua debía celebrarse el día 15. Sin embargo, Apolinar defendió la celebración del día 14.

Un erudito anglicano señaló:

…no cabe duda de que Apolinario era un cuartodecimano… Quienes celebraban la Pascua por la noche la entendían como una repetición de la Cena del Señor (Stewart-Sykes A. Melito de Sardis Sobre la Pascua. St. Vladimir’s Seminary Press, Crestwood (NY), 2001, p. 81).

Melito , Polícrates , Policarpo y Apolinar son considerados cuartodecimanos (uno de los que sostenían que la fecha de la Pascua debía seguir siendo el 14 de Nisán).

Roma era la iglesia que se oponía a las prácticas cuartodecimanas. Y en una carta en la que refutaba a Roma, Polícrates afirmaba que en su región, los apóstoles Juan y Felipe celebraban la Pascua en la misma fecha que ellos y que no se apartaría de la Biblia.

El historiador católico Eusebio habla del problema de la fecha:

En aquel momento surgió una cuestión de gran importancia. Las parroquias de toda Asia, siguiendo una antigua tradición, consideraban que el decimocuarto día de la luna , día en que los judíos debían sacrificar el cordero, debía celebrarse como la fiesta de la Pascua del Salvador . Sin embargo, esta no era la costumbre de las iglesias del resto del mundo. Los obispos de Asia, liderados por Polícrates , decidieron aferrarse a la antigua costumbre que les había sido transmitida. Él mismo, en una carta dirigida a Víctor y a la Iglesia de Roma, expuso con las siguientes palabras la tradición que le había llegado (Eusebio, Historia Eclesiástica, Libro V, capítulos 23 y 25).

Nótese que Eusebio afirma que fueron aquellos liderados por Polícrates quienes sostenían que debían tener en cuenta una tradición más antigua (que la romana), ¡una que celebraba la Pascua de Cristo el día catorce!

Además, esto es lo que Eusebio registra que Polícrates escribió a Víctor , el entonces obispo de Roma:

Observamos el día exacto; sin añadir ni quitar. Porque en Asia también se han dormido grandes luces, que resucitarán el día de la venida del Señor, cuando él vendrá con gloria del cielo y buscará a todos los santos. Entre ellos están Felipe , uno de los doce apóstoles, que se durmió en Hierápolis; y sus dos ancianas hijas vírgenes, y otra hija, que vivió en el Espíritu Santo y ahora descansa en Éfeso; y, además, Juan , que fue testigo y maestro, que se recostó en el seno del Señor, y, siendo sacerdote, vestía la placa sacerdotal. Se durmió en Éfeso. Y Policarpo en Esmirna, que fue obispo y mártir; y Traseas , obispo y mártir de Eumenia, que se durmió en Esmirna. ¿Por qué mencionar al obispo y mártir Sagaris, que murió en Laodicea, o al bienaventurado Papirio , o a Melitón , el eunuco que vivió completamente en el Espíritu Santo y que yace en Sardes, esperando el episcopado del cielo, cuando resucitará de entre los muertos? Todos ellos observaron el decimocuarto día de la Pascua según el Evangelio, sin desviarse en nada, sino siguiendo la regla de la fe. Y yo también, Polícrates, el menor de todos vosotros, hago según la tradición de mis parientes, a algunos de los cuales he seguido de cerca. Pues siete de mis parientes fueron obispos; y yo soy el octavo. Y mis parientes siempre observaron el día en que el pueblo apartaba la levadura. Por lo tanto, yo, hermanos, que he vivido sesenta y cinco años en el Señor, y me he reunido con los hermanos de todo el mundo, y he estudiado todas las Sagradas Escrituras, no me asusto por palabras aterradoras. A quienes son más importantes que yo les he dicho: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres»… Podría mencionar a los obispos presentes, a quienes convoqué a petición vuestra; cuyos nombres, si los escribiera, constituirían una gran multitud. Y ellos, al ver mi pequeñez, dieron su consentimiento a la carta, sabiendo que no llevaba mis canas en vano, sino que siempre había guiado mi vida por el Señor Jesús (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro V, Capítulo XXIV, Versículos 2-7. Traducido por A. Cushman McGiffert. Digireads.com Publishing, Stilwell (KS), 2005, p. 114).

Este asunto, que comenzó cuando Policarpo intentó por primera vez que Roma cambiara la celebración de la Pascua en domingo por la Pascua bíblica del día 14, se conoce generalmente como la Controversia Cuartodecimana. Cabe destacar que los apóstoles y sus sucesores en Asia Menor mantuvieron la misma fecha original, que según Eusebio era el día catorce.

El día 14 es también cuando se echa la levadura, y eso es lo que los judíos siguen haciendo según sus escritos:

“En la tarde del catorce, revisamos si hay levadura a la luz de una vela.” (Pesajim 1:1)

Por lo tanto, el día exacto de Polícrates, según sus propias palabras y las costumbres judías, habría sido la tarde del 14.

Si los verdaderos cristianos hubieran celebrado la Pascua el día quince, se les habría llamado quintodecimanos. Sin embargo, en todos los debates al respecto se les denomina cuartodecimanos. Además, Eusebio habría afirmado que la celebraban el día quince en lugar del catorce. En cambio, escribió claramente que quienes seguían las prácticas cuartodecimanas celebraban la Pascua el día catorce, al igual que Polícrates y Apolinar.

¿Pero qué hay de asar un cordero a tiempo?

Aunque no vi que se hablara de esto en el sitio web de TPM, fíjense en el siguiente correo electrónico que recibí el 9 de junio de 2015:

Tengo dos muy buenos amigos en la iglesia que creen que debe celebrarse el día 15. Les mencioné varios pasajes bíblicos que hablan específicamente de que la Pascua es el día 14 y que los Días de los Panes sin Levadura comienzan el día 15. Parte de su escepticismo con respecto al día 14 parece provenir de dos cosas: piensan que era imposible que Cristo tuviera una cena de Pascua con sus discípulos y creen que a lo que se refiere la Escritura cuando dice que la Pascua es el día 14 es al sacrificio del cordero, pero que este debe comerse el día 15.

Cuando digo imposible, refiriéndome a que Cristo tuviera una cena de Pascua con sus discípulos, pienso que se necesita mucho tiempo para cocinar un cordero, por lo que creo que no es posible que Cristo y sus discípulos hayan podido matar un cordero el día 14 y comérselo tan rápidamente después.

Primero, debo mencionar que no se tarda mucho en matar un cordero: solo unos segundos para degollarlo y un par de minutos para desangrarlo. Lo sé porque tuve ovejas durante años y sacrifiqué varias.

En cuanto al tiempo, cabe destacar que los judíos sacrificaron el cordero pascual al anochecer del día 14 (Éxodo 12:6), lo comieron esa misma noche (Éxodo 12:8) y, posteriormente, tras hacerlo (Éxodo 12:28), llegó el ángel de la muerte (Éxodo 12:29). Por lo tanto, era posible sacrificar y comer un cordero en cuestión de horas.

En segundo lugar, consideremos que el cordero debía ser de un año (Éxodo 12:5); un cordero pequeño no tiene por qué ser muy grande. A continuación, algunos comentarios del Comentario de Benson relacionados con Éxodo 12:5:

Éxodo 12:5 . Tu cordero será sin defecto — Será perfecto, como dice el hebreo, es decir, en todas sus partes. Esta era una cualificación indispensable en todos los sacrificios: Levítico 22:20-24 . Incluso los paganos, en la adoración de sus dioses falsos, eran particulares en esta circunstancia. Un macho — Porque los machos eran considerados más excelentes, y su carne mejor que la de las hembras. De un año — Menor de un año, no mayor: porque el cordero, como también el cabrito y el becerro, era apto para el sacrificio a los ocho días de edad, pero no antes, Éxodo 22:30 . Y la misma ley se observaba en el sacrificio diario, Éxodo 29:38 .

Los corderos pesan tan solo entre 2 y 4,5 kg, y hace miles de años solían ser más pequeños que ahora. Pero incluso los más grandes no tardan mucho en asarse. Sin embargo, encontré información en línea del siglo XXI sobre un cordero de 13,6 kg, y esto es lo que indica que tardaría en asarse:

Desde tiempos bíblicos, asar un cordero entero ha sido una forma de celebrar y dar gracias…

Lo ideal sería encontrar un cordero de tres meses de edad, alimentado con pasto, de alrededor de 14 kilos (30 libras), si es posible.

Me gusta encender una gran hoguera en el hoyo y alimentarla durante unas tres horas antes de empezar a cocinar. No conviene cocinar sobre llamas abiertas. Lo ideal es tener un núcleo profundo de brasas de madera dura, calientes y brillantes. Estas desprenden un calor intenso sin llama, lo que puede quemar el cordero asado.

En general, si al principio contabas con un núcleo de brasas calientes adecuado y profundo, estas deberían proporcionar calor más que suficiente durante las dos horas de cocción. (Cómo cocinar un cordero o una cabra enteros. © 2006 – 2012 firepit-and-grilling-guru.com. http://www.firepit-and-grilling-guru.com/whole-lamb.html consultado el 06/09/15)

Otros pueden tener opiniones diferentes, pero se puede matar, cocinar y comer un cordero fácilmente dentro de las tres horas posteriores a la puesta del sol. Y un cordero más pequeño se podría cocinar incluso más rápido.

Por lo tanto, Jesús no habría tenido problema en comer un cordero pascual sacrificado, asado y comido antes de ir al Jardín de Getsemaní (Mateo 24:26). Debió ser muy tarde cuando fue, porque aunque les ordenó a sus discípulos que se mantuvieran despiertos con él, no pudieron (Mateo 26:40). Los discípulos de Jesús estaban cansados porque, al parecer, era muy tarde.

Por lo tanto, parece que cualquiera que afirme que Jesús no pudo haber celebrado la Pascua, etc., debido al tiempo que implica matar, cocinar y comer cordero, parece estar pasando por alto los hechos relacionados con los corderos y lo que sucedió cuando Jesús fue al Jardín de Getsemaní.

La Pascua judía no debía celebrarse el día 15, y Jesús la celebró el día 14.

Conclusión: ¿La Pascua judía se celebra el 14 o el 15?

El siguiente cuadro puede ser de ayuda para muchos que se preguntan sobre la secuencia de eventos y fechas en el Libro del Éxodo:

Acción	Tiempo	Sagrada Escritura
Toma un cordero	10 de Abib	Éxodo 12:3
Matar cordero	Después de la puesta del sol del 14 de Abib	Éxodo 12:6
Pon sangre en los marcos de las puertas	Más tarde, en la noche del 14 de Abib	Éxodo 12:7
Sorprendente primogénito egipcio	Alrededor de la medianoche del 14 de Abib	Éxodo 12:29
Se permite a los israelitas salir de sus casas.	Mañana del 14 de Abib	Éxodo 12:22
Los israelitas toman masa y ropa	Día del 14 de Abib	Éxodo 12:34
Los israelitas saquean la riqueza egipcia	14 de Abib (día)	Éxodo 12:36
Los israelitas se reúnen/organizan en Ramsés.	14 de Abib (día)	cf. Éxodo 13:18
Los israelitas abandonan a Ramsés	Tarde/noche del 15 de Abib	Números 33:3
Observancia de los días de los panes sin levadura	Puesta de sol del 15 al atardecer del 21 de Abib	Éxodo 12:17-19 Levítico 23:6

Para aceptar que la Pascua judía debía celebrarse el día 15 , uno (según TPM) tendría que creer las siguientes 15 afirmaciones:

1) Que deben seguirse las prácticas de las festividades judías, pero no las reglas del calendario sobre el aplazamiento, ya que dichas reglas invalidarían la idea de que la Pascua judía comience el jueves por la noche como el primer día de los panes sin levadura en el año 31 d. C.

2) Jesús fue un falso profeta, ya que dijo que tenía la intención de comer esa última Pascua con sus discípulos (no pudo haberla comido con ellos después de haber sido arrestado).

3) Que Jesús no hizo que sus discípulos prepararan la Pascua como Él les dijo, y Lucas registra que sí lo hicieron.

4) Las mujeres que vieron a Jesús por primera vez después de su resurrección violaron el mandamiento del sábado, aunque la Biblia muestra que observaron el sábado o que de alguna manera el tiempo entre dos sábados supuestamente consecutivos no cuenta como sábado o que de alguna manera prepararon las especias antes de comprarlas.

5) Que Jesús no estuvo en la tumba durante tres días completos y tres noches completas.

6) Que uno proclame la muerte del Señor el 14 de Nisán observando el 15.

7) Que solo hay una forma posible de interpretar Juan 19:14 y esa forma es la de TPM, que ignora otros versículos de las Escrituras.

8) Que los líderes judíos no violarían sus propias leyes con respecto a cómo arrestaron y trataron a Jesús.

9) Que Jesús resucitó un domingo por la tarde, en contradicción con Juan 20:1.

10) Que el primer gran día de los panes sin levadura al que se refería Apolinar era el 16 en el calendario hebreo, aunque el Antiguo Testamento enseña claramente que el primer gran día de los panes sin levadura es el 15.

11) Que el término Cuartodecimano se refiere al día 14 del calendario romano y al día 15 del calendario hebreo.

12) Que Epifanio escribió el 15 cuando en realidad escribió el 14.

13) Que el relato del Nuevo Testamento (Lucas 22:15-19) de la Pascua que ocurre cuando llega la hora se refiere de alguna manera al 13 de Nisán y no al 14.

14) Que la noche a la que Pablo se refiere en 1 Corintios 11:23, que tiene que haber sido el 14, no es la noche en la que deberían basarse nuestras prácticas de la Pascua de la Iglesia de Dios.

15) Que las prácticas de la Pascua (pan y vino) se realizaban el 13 de Nisán, pero que ahora deben observarse el 15 de Nisán.

Para aceptar que la Pascua judía debía celebrarse el día 14 , habría que creer las siguientes 14 afirmaciones:

1) Que “el día catorce del primer mes al anochecer es la Pascua del SEÑOR” (Levítico 23:5).

2) Jesús fue un verdadero profeta, ya que dijo que tenía la intención de comer esa última Pascua con sus discípulos y que, de hecho, lo hizo.

3) Que Jesús hizo que sus discípulos prepararan la Pascua como Él les dijo y Lucas registra que así lo hicieron.

4) Las mujeres que vieron a Jesús por primera vez después de su resurrección no violaron el mandamiento del sábado, ya que la Biblia muestra que observaron el sábado y que hubo un día que no fue sábado entre el primer día de los panes sin levadura y el sábado semanal (lo que sucedió en 2006, por ejemplo) y que compraron especias antes de prepararlas.

5) Que Jesús estuvo en la tumba durante tres días completos y tres noches completas.

6) Que uno proclama la muerte del Señor el 14 de Nisán al observar el día 14.

7) Que Juan 19:14 y los demás relatos evangélicos permiten una posible diferencia en los métodos de medición del tiempo.

8) Que la Biblia muestra claramente que los líderes judíos violaron sus propias leyes con respecto a cómo arrestaron y trataron a Jesús.

9) Que el primer gran día de los panes sin levadura al que se refería Apolinar era el 15 del calendario hebreo.

10) Que el término Quartodecima se refiere al día 14 del calendario hebreo.

11) Que Epifanio escribió el 14 cuando realmente escribió el 14.

12) Que el relato del Nuevo Testamento (Lucas 22:15-19) de la Pascua que tuvo lugar cuando llegó la hora se refiere al 14 de Nisán.

13) Que la noche a la que Pablo se refiere en 1 Corintios 11:23, que tiene que haber sido el 14, es la noche en la que deberían basarse nuestras prácticas de Pascua de la Iglesia de Dios.

14) Que las prácticas de la Pascua (pan y vino) se realizaban el 14 de Nisán, y que deben observarse ahora el 14 de Nisán.

Creo que quienes celebran la Pascua el día 14 tienen a su favor el respaldo bíblico e histórico más sólido y lógico.

Sin entrar en detalles aquí, añadiré también que Jesús enseñó:

15 ¡Guardaos de los falsos profetas! Vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. 16 Por sus frutos los conoceréis. (Mateo 7:15-16).

Mi análisis de los escritos y el ministerio de TPM me demostró claramente que NO eran proféticamente fiables, ni TPM tenía el tipo de frutos que uno esperaría de la parte principal de la Iglesia de Dios.

En lo que respecta a la fecha de la Pascua judía, un sermón relacionado se titula ” ¿La Pascua judía se celebra el 14 o el 15 para los cristianos?”.

Quienes deseen saber más sobre el calendario pueden leer el siguiente artículo sobre el calendario hebreo . Este escrito de John Ogywn explica por qué los fieles de la Iglesia de Dios usamos el calendario que usamos y responde a preguntas como: “¿Observó Jesús los aplazamientos?”.

COGwriter 2009/2010/2011/2012/2014/2015/2016/2018/2019/2022 0414

Dos folletos gratuitos con referencias que podrían ser de interés son ” Historia continua de la Iglesia de Dios” y ” ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana hoy?”.

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