La antigua Laodicea
(Foto de Joyce Thiel)

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Se cree que Sagaris fue un mártir y un miembro fiel de la Iglesia de Dios en Laodicea, Asia Menor, en el siglo II. Algunos conmemoran su muerte el 6 de octubre.

Es considerado santo por los católicos grecorromanos, los protestantes y por quienes pertenecemos a la Iglesia de Dios Continuada . El difunto pastor general de la antigua Iglesia Mundial de Dios, Herbert W. Armstrong, consideraba a Sagaris uno de los «verdaderos cristianos» de su tiempo (Armstrong HW. Plain Truth about Easter, 1973).

La Enciclopedia Católica registra lo siguiente sobre él y Laodicea:

Los primeros obispos atribuidos a la Sede de Laodicea son muy inciertos: San Arquipo (Colosenses 4:17); Santa Ninfas (Colosenses 4:15; ya indicado como obispo de Laodicea por las Constituciones Apostólicas, 7:46); Diótrefes (III Juan, 9). Luego viene San Sagaris, mártir (c. 166) (Petrides S. Transcrito por Joseph E. O’Connor. Laodicea. The Catholic Encyclopedia, Volumen VIII. Copyright © 1910 por Robert Appleton Company. Edición en línea Copyright © 2003 por K. Knight. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York).

Melitón de Sardes escribió esto sobre él:

Cuando Servilio Paulo era procónsul de Asia, en la época en que Sagaris sufrió el martirio, surgió una gran controversia en Laodicea sobre la fecha de la celebración de la Pascua, que en aquella ocasión coincidió con la época propicia; y entonces se escribió este tratado (Melitón de Sardes. De la obra sobre la Pascua. Roberts A., Donaldson J. Padres Ante-Nicenos, Volumen 1. Edición americana, 1885. Véase también Eusebio, Historia Eclesiástica, Libro IV, Capítulo 26).

Sagaris era un cuartodecimano

Polícrates menciona que Sagaris se encontraba entre quienes observaban la Pascua en la fecha transmitida por las Escrituras y el apóstol Juan , y por lo tanto, que no la cambió al domingo cuando algunos en Roma sí lo hicieron. El escritor grecorromano católico Eusebio registró que Polícrates de Éfeso , alrededor del año 195 d. C., escribió lo siguiente al obispo romano Víctor, quien quería que todos los que profesaban a Cristo cambiaran la Pascua del 14 de Nisán al Domingo de Pascua :

Observamos el día exacto; sin añadir ni quitar nada. Porque en Asia también se han dormido grandes luces, que resucitarán el día de la venida del Señor, cuando él vendrá con gloria del cielo y buscará a todos los santos. Entre ellos están Felipe, uno de los doce apóstoles, que se durmió en Hierápolis; y sus dos ancianas hijas vírgenes, y otra hija, que vivió en el Espíritu Santo y ahora descansa en Éfeso; y, además, Juan, que fue testigo y maestro, que se recostó en el seno del Señor y, siendo sacerdote, vestía la placa sacerdotal. Se durmió en Éfeso. Y Policarpo en Esmirna, que fue obispo y mártir; y Traseas, obispo y mártir de Eumenia, que se durmió en Esmirna. ¿Por qué mencionar al obispo y mártir Sagaris, que murió en Laodicea, o al bienaventurado Papirio, o a Melitón, el eunuco que vivió completamente en el Espíritu Santo y que yace en Sardes, esperando el episcopado celestial, cuando resucitará de entre los muertos? Todos ellos observaron el decimocuarto día de la Pascua según el Evangelio, sin desviarse en nada, sino siguiendo la regla de la fe. Y yo también, Polícrates, el menor de todos vosotros, hago según la tradición de mis parientes, a algunos de los cuales he seguido de cerca. Pues siete de mis parientes fueron obispos; y yo soy el octavo. Y mis parientes siempre observaron el día en que el pueblo apartaba la levadura. Por lo tanto, yo, hermanos, que he vivido sesenta y cinco años en el Señor, y me he reunido con los hermanos de todo el mundo, y he estudiado todas las Sagradas Escrituras, no me asusto por palabras aterradoras. Para aquellos más grandes que yo he dicho: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres» (Eusebio. Historia Eclesiástica, Libro V, Capítulo 24. Traducido por Arthur Cushman McGiffert. Fragmento de Padres Nicenos y Postnicenos, Serie Dos, Volumen 1. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. Edición estadounidense, 1890. Edición en línea © 2004 por K. Knight).

Por lo tanto, queda claro que, a lo largo del siglo II, Sagaris y las iglesias de Asia Menor continuaron celebrando la Pascua el 14 de Nisán, a diferencia de los romanos.

Los católicos grecorromanos no siguen el ejemplo de Sagaris en la Pascua.

En el siglo II, se informó que la Pascua era un evento anual y que se celebraba de noche (Epístola a los Apóstoles, capítulo 15, como se muestra en Elliot JK. El Nuevo Testamento apócrifo: una colección de literatura cristiana apócrifa en traducción al inglés, edición reimpresa. Oxford University Press, 2005, pág. 565). Los ortodoxos orientales son conscientes de ello, como escribió uno de sus sacerdotes:

La Pascua es la fiesta de la redención universal. Nuestras fuentes más antiguas sobre la celebración anual de la Pascua cristiana datan del siglo II… Sin embargo, la fiesta debió tener su origen en el período apostólico… Según los documentos más antiguos, la Pascua se describe como una celebración nocturna… (Calivas, Alkiviadis C. Los orígenes de la Pascua y la Gran Semana – Parte I. Holy Cross Orthodox Press, 1992. Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América, http://www.goarch.org/ourfaith/ourfaith8504 consultado el 11/04/2011)

Quizás sorprendentemente, incluso el emperador Constantino entendió que la Pascua debía ser un evento anual único cuando, según el historiador del siglo V Teodoreto, declaró:

«Pues jamás toleraríamos celebrar la Pascua dos veces en un año. Pero aun si estos hechos no existieran, vuestra propia sabiduría os impulsaría a velar con diligencia y oración, para que vuestras mentes puras no parecieran participar en las costumbres de un pueblo tan depravado. También hay que tener en cuenta que, en un asunto tan importante como la celebración de una fiesta de tal santidad, la discordia es inapropiada. Nuestro Salvador ha reservado un día para conmemorar nuestra liberación , a saber, su santísima Pasión» (Teodoreto de Ciro. Historia Eclesiástica (Libro I), Capítulo IX. Fragmento de Padres Nicenos y Postnicenos, Segunda Serie, Volumen 3. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. Edición Americana, 1892. Edición en línea © 2005 por K. Knight).

Sin embargo, hace varios años, el entonces Papa Benedicto XVI, citando decisiones anteriores, por alguna razón enseña que la Pascua judía es un evento semanal:

El Concilio Vaticano II enseña que “la Iglesia celebra el Misterio Pascual cada séptimo día, que es llamado apropiadamente “Día del Señor” o “Domingo” (“Sacrosanctum Concilium”, n. 106).

El domingo sigue siendo el fundamento fértil y, al mismo tiempo, el núcleo fundamental del año litúrgico que se originó en la Resurrección de Cristo, gracias a la cual se imprimieron en el tiempo los rasgos de la eternidad (Benedicto XVI. Carta papal al cardenal Arinze. 9 de enero de 2007. Zenit.org).

Estas afirmaciones no solo contradicen la práctica de Jesús, sino que la declaración anterior incluso contradice la práctica católica romana, ya que los sacerdotes católicos celebran la «misa» con la versión romana de la Pascua, no semanalmente como sugirió el Papa Benedicto XVI, sino diariamente. Además, no la celebran realmente como la resurrección de Cristo, sino más bien como una repetición de su sacrificio (que es lo que siempre representó la Pascua; la Pascua cristiana, en cambio, cambia eso).

En cuanto a CUÁNDO es la Pascua bíblica, consulte el siguiente enlace: Calendario de días festivos hasta 2033.

Resulta que incluso muchos de aquellos con antecedentes católicos romanos u ortodoxos orientales continuaron celebrando la Pascua el 14 de Nisán al menos hasta bien entrado el siglo IV.

Pero al emperador Constantino no le gustó nada eso y convocó el famoso Concilio de Nicea en el año 325 d.C. para decidir una fecha universal:

… el emperador … convocó un concilio de 318 obispos… en la ciudad de Nicea… Además, aprobaron ciertos cánones eclesiásticos en el concilio y, al mismo tiempo, decretaron con respecto a la Pascua que debía haber una concordia unánime sobre la celebración del día santo y supremamente excelente de Dios. Porque era observado de diversas maneras por la gente… (Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III (Secciones 47-80), De Fide). Sección VI, Versículos 1,1 y 1,3. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, pp. 471-472). Se eligió una fecha de domingo, en lugar del 14 de Nisán (que puede caer en cualquier día de la semana).

Fíjense en lo que Constantino declaró al respecto:

Al debatirse entonces la conmemoración de la santísima fiesta pascual, se decidió unánimemente que sería conveniente que se celebrara en todas partes el mismo día. ¿Qué puede haber más justo o apropiado que aquella fiesta por la que hemos recibido la esperanza de la inmortalidad sea celebrada con esmero por todos, en igualdad de condiciones, con el mismo orden y exactitud? En primer lugar, se declaró impropio seguir la costumbre judía en la celebración de esta santa fiesta, porque, manchadas sus manos con el crimen, las mentes de estos miserables hombres están necesariamente cegadas. Al rechazar su costumbre, establecemos y transmitimos a las generaciones venideras una más razonable, que se ha observado desde el día de los sufrimientos de nuestro Señor. No tengamos, pues, nada en común con los judíos, que son nuestros adversarios. Porque hemos recibido de nuestro Salvador otro camino… (Teodoreto de Ciro. Historia Eclesiástica (Libro I), Capítulo IX. Fragmento de Padres Nicenos y Postnicenos, Segunda Serie, Volumen 3. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. Edición Americana, 1892. Edición en línea © 2005 por K. Knight).

En realidad, el Salvador celebró la Pascua el 14 de Nisán. Son quienes rechazan las enseñanzas de nuestro Salvador y aceptan la decisión del emperador romano por encima de la Biblia quienes no la celebran en esa fecha. Cabe destacar que la primera consideración era no seguir a los judíos, y eran ellos quienes seguían la Biblia. En segundo lugar, afirmó que la gente siempre había aceptado su fecha del domingo, pero no existe ninguna prueba de ello: la celebración de la Pascua en domingo fue una práctica implementada por los romanos del siglo II. No hay ninguna prueba de que alguien la celebrara en domingo con anterioridad, por lo que la segunda razón de Constantino también es errónea.

Según la Vida de Constantino de Eusebio , Libro III, capítulo 18, una traducción más precisa de esa última línea anterior del emperador romano Constantino debería ser:

No tengamos, pues, nada en común con la detestable multitud judía, porque nosotros hemos recibido de nuestro Salvador un camino diferente.

No recuerdo que Jesús indicara que los judíos fueran detestables (él era judío) ni que cambiara la fecha de la Pascua judía. Pero, al parecer, Constantino pensaba lo contrario. Y la celebración dominical se conoce ahora como Pascua (un artículo relacionado de interés podría ser ¿ Celebraban los primeros cristianos la Pascua? ).

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña:

1170 En el Concilio de Nicea en 325, todas las Iglesias acordaron que la Pascua, la Pascua cristiana, debía celebrarse el domingo siguiente a la primera luna llena (14 de Nisán) después del equinoccio de primavera (Catecismo de la Iglesia Católica. Imprimatur Potest +Joseph Cardenal Ratzinger. Doubleday, NY 1995, pág. 332).

Pero esa idea de que “todas las Iglesias estuvieron de acuerdo” no es cierta, ya que los obispos de las iglesias fieles no asistieron a ese Concilio.

Fíjense en lo que escribió el sacerdote e historiador católico romano Bellarmino Bagatti:

…los habitantes de Siria, de Cilcia y de Mesopotamia seguían celebrando la Pascua con los judíos…

La importancia de los asuntos a debatir y la gran división existente habían llevado a Constantino a reunir a un gran número de obispos, incluidos confesores de la fe, para dar la impresión de que toda la cristiandad estaba representada.

De hecho, las iglesias de origen judío no tuvieron representación. De esto podemos concluir que ningún obispo judeocristiano participó en el Concilio. O no fueron invitados o declinaron asistir . Así, los capitulares tuvieron vía libre para establecer normas para ciertas prácticas sin encontrar oposición ni escuchar otros puntos de vista. Una vez abierto este camino, los concilios posteriores continuarían por esta línea, profundizando así la brecha entre los cristianos de ambas tradiciones. El punto de vista de los judeocristianos, carentes de formación filosófica griega, era el de mantenerse firmes en el Testimonia y, por lo tanto, no admitir ninguna palabra ajena a la Biblia, incluyendo Homoousion (Bagatti, Bellarmino. Traducido por Eugene Hoade. La Iglesia de los gentiles en Palestina. Nihil obstat: Ignatius Mancini, 1 de febrero de 1970. Imprimi potest: Herminius Roncari, 26 de febrero de 1970. Imprimatur: +Albertus Gori, 28 de febrero de 1970. Imprenta Franciscana, Jerusalén, 1971, pp. 47-48).

Así pues, no todas las iglesias estuvieron representadas. Tampoco todos aceptaron el decreto del emperador adorador del sol, como señaló Epifanio, partidario del catolicismo romano, unas décadas después de aquel Concilio:

Los cuartodecimanos celebran la Pascua en un solo día, una vez al año… La celebran el día que cae el catorce del mes… Cristo tuvo que ser sacrificado el catorce del mes según la ley (Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III (Secciones 47-80), De Fide ). Sección IV, Versículos 1,3;1,6;2,6. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, págs. 23-25).

Los cuartodecimanos solo celebraban la Pascua una vez al año, no a diario como la mayoría de los sacerdotes católicos romanos, ni semanal o mensualmente como algunos católicos y protestantes. Es interesante notar que Epifanio reconoció que Jesús TENÍA que ser asesinado el día 14 del mes. Es triste que él y otros no creyeran necesario observarla cuando y como Jesús enseñó. Curiosamente, escribió esto sobre las prácticas de la Iglesia grecorromana (a la que ahora llamamos católica romana y ortodoxa, pero que él llama “la santa iglesia de Dios”):

Pero la santa iglesia de Dios no se desvía en absoluto de la verdad al fijar la fecha de este misterio. No solo utiliza el decimocuarto día, sino también los siete días que se repiten en el orden de los siete días de la semana… Y no solo utiliza el decimocuarto día del mes lunar, sino también el curso del sol, para evitar que celebremos dos Pascuas en un año y ni siquiera una en otro. Celebramos, pues, el decimocuarto día, pero esperamos hasta después del equinoccio y llevamos el final de nuestra observancia completa al sagrado día del Señor (Epifanio. El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III (Secciones 47-80), De Fide ). Sección IV, Versículos 3,1; 3,2; 3,3-4. Traducido por Frank Williams. EJ Brill, Nueva York, 1994, pág. 25).

Pues bien, los católicos romanos ciertamente no celebran la Pascua la noche del 14, a menos que coincida con una misa vespertina; el argumento del equinoccio no tiene fundamento bíblico. Y dado que la Cena del Señor se celebra con frecuencia, la mayoría de los católicos grecorromanos y protestantes practicantes la celebran más de una vez al año.

Eso es contrario a las escrituras, así como a la práctica de los Sagaris.

Sagaris está en la jerarquía de la Iglesia

Curiosamente, aunque no figura en la lista de obispos de Roma (ya que no era romano, lo cual es lógico), Sagaris es mencionado en el artículo titulado Jerarquía de la Iglesia Primitiva en la Enciclopedia Católica :

A. Mención de los obispos por Polícrates

En una carta sinodal escrita por Polícrates de Éfeso alrededor del año 190, este obispo, de sesenta y cinco años de edad, habla de siete de sus parientes que habían sido obispos antes que él. Además de estos, menciona a Policarpo y Papirio de Esmirna, Traseas de Eumenea, Ságaris de Laodicea y Melitón de Sardes (Eusebio, «Hist. Eccles.», v, 24, 2 y ss.) (Borkowski S. De Dunin. Transcrito por Douglas J. Potter. Jerarquía de la Iglesia Primitiva. La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Copyright © 1910 por Robert Appleton Company. Edición en línea Copyright © 2003 por K. Knight. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York).

Al hablar de «jerarquía de la Iglesia», esta fuente católica romana sugiere que existía lo que comúnmente se conoce como « sucesión apostólica » en Asia Menor. También se le incluye en nuestro libro gratuito en línea: Creencias de la Iglesia Católica primitiva: ¿Podría un grupo remanente tener una sucesión apostólica continua?

Por supuesto, dado que Sagaris celebraba la Pascua el día 14 y la Iglesia de Roma no, la cuestión de por qué Roma cambió sus prácticas apostólicas plantea un dilema para los seguidores romanos, especialmente para aquellos considerados santos por la Iglesia de Dios y la Iglesia de Roma, como Sagaris.

Por supuesto, existen muchos dilemas históricos para aquellos que profesan el cristianismo pero se han apartado de las doctrinas sostenidas por grupos como la Iglesia Continuadora de Dios .

Líderes como Sagaris sostenían doctrinas similares a las nuestras.

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Sagaris Sagaris murió alrededor de 166-167 y supervisó una iglesia en Laodicea de Asia Menor. Tenía doctrinas de la Iglesia de Dios.
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