Papa León XIV
(Foto de Edgar Beltrán de El Pilar vía Wikipedia)

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La agencia Associated Press publicó lo siguiente en relación con las declaraciones del Papa León XIV sobre la guerra:

El Papa León XIV rechaza las afirmaciones de que Dios justifica la guerra en su mensaje de la Misa del Domingo de Ramos.

29 de marzo de 2026

ROMA (AP) — El papa León XIV rechazó el domingo las afirmaciones de que Dios justifica la guerra y oró especialmente por los cristianos de Oriente Medio durante la misa del Domingo de Ramos ante decenas de miles de personas en la Plaza de San Pedro.

Con la guerra entre Estados Unidos e Israel contra Irán entrando en su segundo mes y la campaña rusa en curso en Ucrania , Leo dedicó su homilía del Domingo de Ramos a insistir en que Dios es el “rey de la paz” que rechaza la violencia y consuela a los oprimidos.

«Hermanos y hermanas, este es nuestro Dios: Jesús, Rey de la Paz, que rechaza la guerra, a quien nadie puede usar para justificarla», dijo Leo. «Él no escucha las oraciones de los que hacen la guerra, sino que las rechaza».

Los líderes de todos los bandos en la guerra de Irán han utilizado la religión para justificar sus acciones. https://apnews.com/article/vatican-palm-sunday-francis-pope-5749906e8c5d5303b1fb06e33607e062

Esto fue una muestra de audacia por parte del Papa León y parece ir en contra de las posturas adoptadas por la Iglesia de Roma.

Por ejemplo, el Vaticano tiene lo siguiente del Catecismo de la Iglesia Católica en su sitio web oficial:

2309 Las estrictas condiciones para la legítima defensa mediante la fuerza militar requieren una consideración rigurosa. La gravedad de tal decisión la somete a rigurosas condiciones de legitimidad moral. Al mismo tiempo: – el daño infligido por el agresor a la nación o comunidad de naciones debe ser duradero, grave y cierto; – todos los demás medios para ponerle fin deben haber demostrado ser imprácticos o ineficaces; – debe haber serias perspectivas de éxito; – el uso de las armas no debe producir males y desórdenes más graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios modernos de destrucción tiene un peso muy importante al evaluar esta condición.

Estos son los elementos tradicionales enumerados en la doctrina de la «guerra justa». La evaluación de estas condiciones para determinar su legitimidad moral corresponde al juicio prudencial de quienes tienen la responsabilidad del bien común.

2310 Las autoridades públicas, en este caso, tienen el derecho y el deber de imponer a los ciudadanos las obligaciones necesarias para la defensa nacional. Quienes juran servir a su país en las fuerzas armadas son servidores de la seguridad y la libertad de las naciones. Si cumplen con su deber con honor, contribuyen verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz. https://www.vatican.va/content/catechism/en/part_three/section_two/chapter_two/article_5/iii_safeguarding_peace.html?utm_source=chatgpt.com

Es bien sabido que los primeros cristianos no participaban en guerras carnales.

He aquí algo que Teófilo de Antioquía (considerado santo por los católicos grecorromanos y por quienes pertenecemos a la Continuación de la Iglesia de Dios) escribió alrededor del año 180 d.C.:

Consideremos, pues, si quienes enseñan tales cosas pueden vivir con indiferencia y participar en relaciones ilícitas, o, lo más impío de todo, comer carne humana, especialmente cuando se nos prohíbe incluso presenciar espectáculos de gladiadores, para no convertirnos en cómplices de asesinatos . Pero tampoco podemos ver los demás espectáculos, para que nuestros ojos y oídos no se contaminen al participar en las palabras que allí se cantan. Teófilo de Antioquía. A Autólico, Libro III, Capítulo XV. Traducido por Marcus Dods, AM. Extraído de Padres Ante-Nicenos, Volumen 2. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición americana, 1885. (Edición en línea)

Así pues, los verdaderos cristianos no creían que debieran luchar ni siquiera presenciar los deportes violentos que eran populares en el siglo II.

También en el siglo II, el santo católico grecorromano Ireneo escribió:

… desde la venida del Señor, el nuevo pacto que trae paz y la ley que da vida se ha extendido por toda la tierra, como dijeron los profetas: Porque de Sion saldrá la ley, y la palabra del Señor de Jerusalén; y reprenderá a muchos pueblos; y quebrarán sus espadas en arados, y sus lanzas en podaderas, y ya no aprenderán a luchar. …Pero si la ley de la libertad, es decir, la palabra de Dios, predicada por los apóstoles (que salieron de Jerusalén) por toda la tierra, produjo tal cambio en el estado de las cosas, que estas [naciones] transformaron las espadas y las lanzas de guerra en arados, y las convirtieron en podaderas para segar el grano, [es decir] en instrumentos para fines pacíficos, y que ahora no están acostumbrados a luchar, sino que cuando son golpeados ofrecen también la otra mejilla, entonces los profetas no han dicho estas cosas de ninguna otra persona, sino de Aquel que las realizó. (Ireneo, Contra las herejías, Libro IV, Capítulo XXXIV, sección 4)

Nótese que no ver deportes violentos ni estar en el ejército era también la postura de Hipólito, santo católico romano del siglo III, teólogo y obispo, quien además añade varias ocupaciones a las que impiden ser seguidor de Cristo:

16:6 Asimismo, el auriga, o el que participa en los juegos, o el que asiste a ellos, deberá cesar en su labor o será rechazado. 7 Si alguien es gladiador, o quien enseña a los gladiadores a luchar, o un cazador que participa en los espectáculos de fieras en la arena, o un funcionario público que se ocupa de los espectáculos de gladiadores, deberá cesar en su labor o será rechazado. 8 Si alguien es sacerdote de ídolos, o un asistente de ídolos, deberá cesar en su labor o será rechazado. 9 Un militar con autoridad no debe ejecutar a nadie. Si recibe una orden, no debe cumplirla. Tampoco debe prestar juramento militar. Si se niega, será rechazado. 10 Si alguien es gobernador militar, o el gobernante de una ciudad que viste de púrpura, deberá cesar en su labor o será rechazado. 11 El catecúmeno o fiel que quiera hacerse soldado será rechazado, porque ha despreciado a Dios. (Hipólito. La tradición apostólica de Hipólito de Roma. Basada en la obra de Bernard Botte (La Tradition Apostolique. Sources Chretiennes, 11 bis. París, Editions du Cerf, 1984) y de Gregory Dix (The Treatise on the Apostolic Tradition of St Hippolytus of Rome, Bishop and Martyr. Londres: Alban Press, 1992), traducida por Kevin P. Edgecomb. http://www.bombaxo.com/hippolytus.html (consultado el 08/06/09)

Alrededor del año 250 d.C., el anciano/presbítero de la Iglesia de Dios , Pionius de Esmirna, preguntó:

¿A quién hemos perjudicado? ¿Acaso hemos asesinado a alguien? ¿O perseguimos a alguien? ¿O hemos obligado a alguien a venerar ídolos? (Martirio de Pionio, según la traducción de Monroy, Mauricio Saavedra. La Iglesia de Esmirna: Historia y teología de una comunidad cristiana primitiva. Edición de Peter Lang, 2015, pág. 155).

Hizo esas preguntas sabiendo perfectamente que los verdaderos cristianos no habían hecho ninguna de esas cosas.

A principios del siglo IV, el apologista católico grecorromano Lactanus/Lactanius escribió:

Cuando Dios nos prohíbe matar, no solo nos prohíbe la violencia manifiesta, que ni siquiera está permitida por las leyes públicas, sino que también nos advierte contra la comisión de actos que se consideran lícitos entre los hombres. Por lo tanto, tampoco le será lícito a un hombre justo participar en la guerra (Lactano, Instituciones Divinas, Libro VI (Sobre la Verdadera Sabiduría y la Religión), Capítulo 20).

¿O por qué habría de continuar la guerra y mezclarse con las pasiones ajenas, cuando su mente está dedicada a la paz perpetua con los hombres? El cristiano considera ilícito no solo cometer matanzas, sino también estar presente con quienes las cometen y presenciarlas (Lactano, Instituciones Divinas, Libro V (Sobre la Verdadera Sabiduría y la Religión), Capítulo 18).

Christianity Today ha reconocido que los primeros cristianos estaban en contra del servicio militar:

La Iglesia primitiva comprendió que la guerra ha existido desde que los seres humanos y el pecado coexistieron. Un principio constante en la tradición cristiana es que la guerra es consecuencia del pecado. Sin embargo, las respuestas a la guerra han seguido dos líneas de pensamiento básicas: el pacifismo y la idea de que ciertas guerras pueden ser justas.

El pacifismo es característico de los primeros siglos del cristianismo, como se observa en figuras como el apologista norteafricano Tertuliano (160-220 d. C.), quien advertía regularmente a los cristianos que se distanciaran de la cultura pagana. Él escribió:

«¿Cómo podrá servir en el ejército, incluso en tiempos de paz, sin la espada que Jesucristo le quitó? Aunque los soldados acudieran a Juan para recibir consejos sobre cómo debían actuar, aunque el centurión se convirtiera, el Señor, al quitarle la espada a Pedro, desarmó a todos los soldados a partir de entonces. No nos está permitido usar ningún uniforme que simbolice un acto pecaminoso» (Sobre la idolatría 19.3).

El presbítero romano Hipólito, del siglo III, escribió La Tradición Apostólica, Canon 16 (ca. 215 d.C.), en el que se oponía al servicio militar como una cuestión de disciplina eclesiástica:

“Un soldado de rango inferior no matará a nadie. Si se le ordena hacerlo, no obedecerá ni prestará juramento. Si no desea acatar esta orden, que sea expulsado [de la iglesia].”

(Elowsky, Joel. Comentario cristiano antiguo sobre los acontecimientos actuales: ¿Para qué sirve la guerra? Christianity Today, publicado el 28 de octubre de 2003).

Ahora bien, debo añadir que es dudoso que la mayoría de los citados en el artículo fueran verdaderos cristianos. Sin embargo, es evidente que comprendían que Juan el Bautista y los apóstoles estaban en contra de la guerra.

El teólogo católico romano Hipólito, a principios del siglo III, señaló lo siguiente :

Que no es apropiado que los cristianos porten armas (Hipólito. Encabezados de los cánones de Abulides o Hipólito, que son utilizados por los cristianos etíopes. Fragmento de Padres Ante-Nicenos, Volumen 5. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición estadounidense, 1886. Edición en línea Copyright © 2005 por K. Knight).

El historiador teológico Bart Ehrman señaló esto como una diferencia entre los judíos y los primeros cristianos:

Más indicios de una separación entre cristianos y judíos surgieron poco después con el levantamiento judío contra los romanos en Palestina, que condujo a una guerra de tres años y a la destrucción final de Jerusalén y el Templo en el año 70 d. C. Las antiguas tradiciones indican que los judíos cristianos se negaron a participar en la lucha (Ehrman B. From Jesus to Constantine: A History of Early Christianity. The Teaching Company, Chantilly (VA), 2004, p. 33).

Además, el historiador Kenneth Scott Latourette señaló que incluso a finales del siglo III:

…quizás la mayoría de los primeros cristianos tenían escrúpulos de conciencia en contra del servicio militar (Latourette KS A History of Christianity, Volume 1, Beginnings to 1500. Harper, San Francisco, 1975, p. 89).

Y si bien después de algún tiempo muchos de los soldados del imperio profesaron a Cristo, esta aceptación del cristianismo en todo el imperio se produjo con un “compromiso con el mundo… un grave peligro para el Evangelio” (ibid., p. 108).

Los grecorromanos modificaron su visión de la guerra carnal bajo la influencia del emperador Constantino y otros no cristianos, no de la Biblia. «Según muchos historiadores, el cambio constantiniano transformó al cristianismo de una religión perseguida en una religión perseguidora» (Historia del pensamiento cristiano sobre la persecución y la tolerancia. Enciclopedia del Patrimonio Mundial. Copyright © 2021, Fundación Biblioteca Mundial). Por supuesto, los primeros cristianos católicos nunca fueron los perseguidores, sino solo los perseguidos, y esto nunca cambió en esta época.

“Ya en el siglo V, San Agustín de Hipona consideraba las consecuencias morales de la guerra. Fue uno de los primeros en articular una declaración filosófica sobre la guerra y la justicia, conocida como la doctrina de la guerra justa” (Just War Doctrine. Catholic League for Religious and Civil Rights, 21 de octubre de 2014). El concepto de “guerra justa”, según el cual se consideraban aceptables los usos limitados de la guerra, se originó con pensadores romanos y griegos no cristianos anteriores, como Cicerón y Platón (Syse H. “The Platonic roots of just war doctrine: a reading of Plato’s Republic”. Diametros, 2010, 23: 104–123). Agustín (y otros) tomaron prestada gran parte de la justificación de la guerra de escritores paganos y del derecho romano (Wells D, ed. An Encyclopedia of War and Ethics. Greenwood Press, 1996, pp. 30–31).

Destacados teólogos católicos romanos intentaron justificar la guerra en los siglos V (Agustín) y XIII (Tomás de Aquino). De hecho, Tomás de Aquino enumeró algunas de las objeciones que los verdaderos cristianos deberían tener a la guerra:

Objeción 1. Parecería que siempre es pecado hacer la guerra . Porque el castigo no se inflige sino por el pecado. Ahora bien, quienes hacen la guerra son amenazados por Nuestro Señor con el castigo, según Mt 26:52: «Todos los que empuñen la espada, a espada perecerán». Por lo tanto, todas las guerras son ilícitas.

Objeción 2. Además, todo lo que contraviene un precepto divino es pecado. Pero la guerra contraviene un precepto divino, pues está escrito (Mateo 5:39): «Yo os digo: No resistáis al mal» ; y (Romanos 12:19): «No os venguéis, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios». Por lo tanto, la guerra siempre es pecado.

Objeción 3. Además, nada, excepto el pecado, es contrario a un acto de virtud.

Pero la guerra es contraria a la paz. Por lo tanto, la guerra siempre es un pecado .

Objeción 4. Además, el ejercicio de una actividad lícita es lícito en sí mismo, como se evidencia en los ejercicios científicos. Pero los ejercicios bélicos que tienen lugar en torneos están prohibidos por la Iglesia , ya que quienes mueren en estas pruebas se ven privados de sepultura eclesiástica. Por lo tanto, parece que la guerra es un pecado en sí misma.

Por el contrario, Agustín dice en un sermón sobre el hijo del centurión [Ep. ad Marcel. cxxxviii]: «Si la religión cristiana prohibiera la guerra por completo, quienes buscaban consejos útiles en el Evangelio habrían preferido que se les aconsejara abandonar las armas y dejar la vida militar. Por el contrario, se les dijo: “ No hagáis daño a nadie … y contentaos con vuestro salario” [Lucas 3:14]. Si les mandó que se contentaran con su salario, no les prohibió la vida militar». (Tomás de Aquino. La Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino. Segunda y revisada edición, 1920. Traducido literalmente por los Padres de la Provincia Dominicana Inglesa. Edición en línea Copyright © 2006 por Kevin Knight. Nihil Obstat. F. Innocentius Apap, OP, STM, Censor. Theol. Imprimatur. Edus. Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. Westmonasterii. APROBATIO ORDINIS Nihil Obstat. F. Raphael Moss, OP, STL y F. Leo Moore, OP, STL Imprimatur F. Beda Jarrett, OP, STL, AM, Prior Provincialis Angliæ.

Tras enumerar cuatro objeciones válidas, Aquino intenta justificar la guerra por encima de ellas. Simplemente comentaría que es imposible no hacer violencia a nadie si se está matando o intentando matar a otros; por lo tanto, que Aquino utilice el argumento de Agustín no demuestra su punto. El punto principal de Lucas 3:14 es que Juan el Bautista enseñó que las personas recién arrepentidas que habían estado en el ejército (y a quienes probablemente no se les permitía renunciar) no debían cometer actos de violencia. Presumiblemente, como enseñó el apóstol Pablo acerca de los esclavos (1 Corintios 7:21), a los soldados se les decía que debían aceptar su carga hasta que pudieran liberarse de ella; y quizás, debido a que no cometían actos de violencia, se les permitía eximirse de su obligación militar anticipadamente (los comandantes militares generalmente no quieren soldados que no luchen).

En cualquier caso, para justificar aún más la guerra, Tomás de Aquino continuó diciendo:

Quienes libran la guerra con justicia buscan la paz, y por lo tanto no se oponen a ella, salvo a la paz perversa, que Nuestro Señor «no vino a traer a la tierra» (Mateo 10:34). De ahí que Agustín diga (Ep. ad Bonif. clxxxix): «No buscamos la paz para estar en guerra, sino que vamos a la guerra para alcanzar la paz. Sed, pues, pacíficos en la guerra, para que venzáis a quienes combatís y los llevéis a la prosperidad de la paz» (Ibid.).

Quizás debería añadir aquí que el término “paz malvada” no aparece en ninguna versión de la Biblia que yo haya visto, por lo que no parece ser una razón válida para justificar la participación cristiana en la guerra.

Cabe señalar que, si bien la Iglesia primitiva se oponía al servicio militar, en el siglo XIV la Iglesia romana decretó posteriormente:

Por lo tanto, ambas están en poder de la Iglesia, es decir, la espada espiritual y la material, pero la primera debe ser administrada por la Iglesia y la segunda por la Iglesia; la primera en manos del sacerdote; la segunda por manos de reyes y soldados, pero con la voluntad y tolerancia del sacerdote. Sin embargo, una espada debe estar subordinada a la otra y la autoridad temporal, sujeta al poder espiritual… Además, declaramos, proclamamos, definimos que es absolutamente necesario para la salvación que toda criatura humana esté sujeta al Romano Pontífice (LA BULA UNAM SANCTAM, 1302. Traducción al inglés tomada de una disertación doctoral escrita en el Departamento de Filosofía de la Universidad Católica de América y publicada por CUA Press en 1927. En Medieval Sourcebook, http://www.fordham.edu/halsall/source/b8-unam.html 16/01/06).

De este modo, los líderes romanos avalaron los asesinatos y el uso del ejército bajo la autoridad de la jerarquía eclesiástica.

Las Cruzadas fueron uno de los usos más famosos de las fuerzas armadas por parte de quienes estaban asociados con la Iglesia Católica Romana (así como con la Iglesia Ortodoxa Oriental).

Además de la famosa Inquisición:

El siguiente paso importante en el establecimiento de la Inquisición lo dio Inocencio III… En Occidente, el mismo papa lanzó una «Cruzada» contra los cátaros, o albigenses, del sur de Francia en 1208… En el siglo II de la era cristiana, la mayoría de los cristianos se negaban a tomar las armas. Un milenio después, los cristianos no solo luchaban por la iglesia contra los «infieles» que habían conquistado antiguas tierras bíblicas, sino también contra otros cristianos, los heréticos, que solo pedían poder vivir en paz en su tierra ancestral… Quizás para los papas medievales el factor crucial que los llevó a condenar a los disidentes fue realmente el rechazo de estos a la autoridad papal (Brown HOJ. Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, págs. 260-261).

Pero el uso de la fuerza militar no era solo la postura de Roma en la Edad Media.

Nótese las siguientes declaraciones curiosas de su antiguo pontífice, Benedicto XVI, quien en gran medida apoya a su predecesor, así como la postura de Tomás de Aquino:

En este sentido, la Introducción de “Spirituali Militum Curae” cita expresamente “Gaudium et Spes”, recordando que quienes realizan el servicio militar deben ser considerados como “ministros de la seguridad y la libertad de los pueblos”, porque, “si cumplen adecuadamente con sus deberes, también contribuyen verdaderamente a estabilizar la paz” (cf. “Gaudium et Spes”, n. 79).

Si, por tanto, el Consejo llama a los miembros de las fuerzas armadas “guardianes de la seguridad”, ¡cuánto más lo serán los pastores a quienes se les confían!

Por lo tanto, les insto a todos a que se aseguren de que los capellanes militares sean auténticos expertos y maestros de lo que la Iglesia enseña y practica, con miras a construir la paz en el mundo.

La Constitución Apostólica del Papa Juan Pablo II es un hito importante en esta enseñanza y su contribución en este contexto se puede resumir en las palabras que usted ha elegido acertadamente como tema de este Congreso: “’Ministerium pacis inter arma’ — Soldados al servicio de la paz”.

Mi Predecesor consideró este “ministerium pacis inter arma” “una nueva proclamación del Evangelio en el mundo militar, de la cual los soldados cristianos y sus comunidades no pueden dejar de ser los primeros heraldos” (Discurso, Tercer Congreso Internacional de Ordinariatos Militares, 11 de marzo de 1994; ORE, 23 de marzo, n.º 5, p. 6).

La Iglesia es misionera por naturaleza y su tarea principal es la evangelización, que tiene como objetivo proclamar y dar testimonio de Cristo y promover su Evangelio de paz y amor en todos los entornos y culturas.

La Iglesia también está llamada en el mundo militar a ser “sal”, “luz” y “levadura”, a utilizar las imágenes a las que Jesús mismo se refiere, para que las mentalidades y las estructuras se orienten cada vez más a la construcción de la paz, es decir, a ese “orden planeado y querido por el amor de Dios” (Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2006, n.º 3; ORE, 21 de diciembre de 2005, p.º 6), en el que las personas y los pueblos puedan desarrollarse plenamente y ver reconocidos sus derechos fundamentales (cf. ibíd., n.º 4).

La enseñanza de la Iglesia sobre la paz es un aspecto esencial de su doctrina social. Arraigada en raíces muy antiguas, continuó desarrollándose durante el siglo pasado en una especie de «crescendo» que culminó en la Constitución Pastoral «Gaudium et Spes», en las encíclicas del beato Juan XXIII y de los Siervos de Dios Pablo VI y Juan Pablo II, así como en sus Discursos ante la Organización de las Naciones Unidas y sus Mensajes para cada Jornada Mundial de la Paz.

Este insistente llamamiento a la paz ha influido en la cultura occidental, fomentando el ideal de que las Fuerzas Armadas son «un servicio exclusivo para la seguridad y la libertad de los pueblos» (Juan Pablo II, Discurso, Tercer Congreso Internacional de Ordinariatos Militares; ORE, 23 de marzo de 1994, n.º 5, p. 6). (Benedicto XVI. Dar prioridad a la formación cristiana del soldado. Traducción vaticana del discurso pronunciado por Benedicto XVI en el Vaticano el 26 de octubre ante los participantes del V Congreso Internacional de Ordinariatos Militares. Disponible en http://www.zenit.org/english/ 11/13/06).

Así pues, aunque mencionó el «Evangelio de la paz», Benedicto XVI parecía enseñar claramente que la participación en las fuerzas armadas es esencial para la doctrina católica romana sobre la paz. Nosotros, en la Continuación de la Iglesia de Dios , tenemos una visión diferente.

Consideremos que, como cristianos, debemos promover el “evangelio de la paz” (Efesios 6:15).

Considere lo siguiente:

165 Mucha paz tienen los que aman tu ley, (Salmos 119:165)

Observe que la Biblia profetiza acerca de Jesús:

3 Él juzgará entre muchos pueblos, y reprenderá a naciones poderosas que están lejos; convertirán sus espadas en arados, y sus lanzas en podaderas; ninguna nación alzará espada contra otra, ni se adiestrarán más para la guerra . 4 Cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera, y nadie los atemorizará; porque la boca del SEÑOR de los ejércitos ha hablado (Miqueas 4:3-4).

4 Él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; convertirán sus espadas en arados, y sus lanzas en podaderas; ninguna nación alzará espada contra otra, ni se adiestrarán más para la guerra . (Isaías 2:4)

6 Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado; y el gobierno estará sobre su hombro. Y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. 7 El aumento de su gobierno y la paz no tendrán fin, sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y afirmarlo con juicio y justicia desde ahora y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto. (Isaías 9:6-7)

Por lo tanto, en la Continuación de la Iglesia de Dios no vemos razón alguna para fomentar comportamientos que Cristo eliminará: ¡Jesús es el Príncipe de la Paz! Y esa es una de las razones por las que enseñamos en contra de que los cristianos participen en luchas carnales.

Dicho esto, resulta alentador que el Papa León XIV haga un llamamiento a la paz.

Existen profecías católicas romanas que sugieren que habrá divisiones en la Iglesia de Roma, y ​​que quizás algunos abracen la fe original.

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