COGwriter

Este año, el 31 de mayo es llamado por muchos la “fiesta de la Santísima Trinidad” o “Domingo de la Trinidad”.

Fíjense en algo de un escritor católico romano:

Este domingo, la Trinidad revela el significado de la vida, el universo y todo lo demás.

Este domingo,  Domingo de la Santísima Trinidad (Ciclo C) , … Como  dice el Catecismo : “Dios es uno, pero no solitario”. Hay un solo Dios y solo un Dios, pero “la unidad divina es Trina”. …

06/12/25 https://media.benedictine.edu/this-sunday-the-trinity-reveals-the-meaning-of-life-the-universe-and-everything

Si lee el artículo anterior, menciona aspectos sobre el amor y da por sentado que existe gracias a la Trinidad. Sin embargo, el artículo no demuestra nada de esto. Tampoco la afirmación del autor sobre la existencia de la Trinidad explica el significado de la vida o del universo.

Dicho esto, el artículo acierta básicamente en lo siguiente:

Eso significa que la amorosa responsabilidad del universo ahora también es nuestra.

Pero eso no depende de la doctrina de la Trinidad. Véase también el libro electrónico gratuito: El misterio del plan de Dios: ¿Por qué creó Dios algo? ¿Por qué te creó Dios?

Antes de adentrarnos en la historia y la teología de la Trinidad, observemos algo que dijo el difunto Papa Francisco sobre el Domingo de la Santísima Trinidad en 2019.

16 de junio de 2019

El Papa Francisco comenzó su homilía repitiendo las palabras del Salmo 8: «¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?». … El Papa Francisco continuó su homilía refiriéndose a la Fiesta de la Santísima Trinidad de este domingo. «La Trinidad no es un enigma teológico», dijo, «sino el espléndido misterio de la cercanía de Dios». https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2019-06/pope-at-mass-in-camerino-remember-repair-rebuild-together.html

La naturaleza de la Divinidad sigue siendo un misterio para las religiones grecorromanas.

En cuanto a los orígenes de esta festividad católica, la Enciclopedia Católica ofrece la siguiente información:

Domingo de la Santísima Trinidad

El primer domingo después de Pentecostés, instituido para honrar a la Santísima Trinidad. En la Iglesia primitiva no se asignó ningún Oficio o día especial para la Santísima Trinidad. Cuando la herejía arriana se extendía, los Padres prepararon un Oficio con cánticos, respuestas, un Prefacio e himnos, para ser recitados los domingos. En el Sacramentario de San Gregorio Magno (PL, LXXVIII, 116) hay oraciones y el Prefacio de la Trinidad. Las Micrologías (PL, CLI, 1020), escritas durante el pontificado de Gregorio VII (Nilles, II, 460), llaman al domingo después de Pentecostés una Dominica vacans , sin Oficio especial, pero añaden que en algunos lugares recitaban el Oficio de la Santísima Trinidad compuesto por el obispo Esteban de Lieja (903-20). Por otros, el Oficio se decía el domingo anterior al Adviento. Alejandro II (1061-1073), no III (Nilles, 1. c.), rechazó una petición para una fiesta especial alegando que tal fiesta no era costumbre en la Iglesia romana, que honraba diariamente a la Santísima Trinidad con el Gloria, Patri, etc., pero no prohibió la celebración donde ya existía. Juan XXII (1316-1334) ordenó la fiesta para toda la Iglesia el primer domingo después de Pentecostés. Un nuevo Oficio había sido creado por el franciscano Juan Peckham, canónigo de Lyon, más tarde arzobispo de Canterbury (m. 1292). La fiesta tenía el rango de doble de segunda clase, pero fue elevada a la dignidad de primaria de primera clase el 24 de julio de 1911 por Pío X (Acta Ap. Sedis, III, 351). Los griegos no tienen una fiesta especial. Dado que fue después del primer gran Pentecostés que se proclamó al mundo la doctrina de la Trinidad, la fiesta sigue apropiadamente a la de Pentecostés. ( Mershman, Francis. “Trinity Sunday.” The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912))

Pero, ¿Cuál es la historia de la doctrina trinitaria?

Pues bien, los estudiosos de la historia de la iglesia primitiva interesados ​​en la verdad pueden descubrir que los primeros cristianos NO eran trinitarios. Sostenían lo que se consideraría una visión binaria de la divinidad. Esto resulta evidente en los escritos de muchos autores del siglo II (para más detalles, véase Binitarismo: Un Dios, Dos Seres Antes del Principio ).

Según fuentes católicas, el término Trinidad, en relación con la Divinidad, no surgió hasta finales del siglo II o principios del III. Por lo tanto, se trata de una herejía, una modificación de la doctrina original.

Resulta que la idea de la Trinidad fue aparentemente expresada por el hereje Montano y desarrollada por un famoso hereje gnóstico llamado Valentín a mediados del siglo II; dos personas denunciadas por los líderes de la Iglesia de Dios en Asia Menor y que finalmente fueron consideradas apóstatas/herejes por la Iglesia de Roma.

Uno de los llamados Oráculos Montanistas , pronunciado por Montano, fue:

“Yo soy el Padre, el Hijo y el Paráclito.” (Dídimo, De trinitate iii. 41. 1.) (Recopilado en P. de Labriolle, La crise montaniste (1913), 34-105, por Bates College, Lewston (Maine) http://abacus.bates.edu/Faculty/Philosophy%20and%20Religion/rel_241/texts/montanism.html 31/01/06).

Esta es una de las primeras referencias a una visión trinitaria de la Divinidad (la otra más antigua proviene del hereje Valentín ; no está claro cuál fue la primera). El término Paráclito se usa para referirse al Espíritu Santo (proviene del término griego parakletos ).

Eusebio relata (Eusebio, Historia Eclesiástica, Libro V, capítulos 18-19) que líderes de la Iglesia de Dios en Asia Menor y Antioquía, como Apolonio de Éfeso , Serapión de Antioquía , Apolinar de Hierápolis y Traseas de Eumenia, se opusieron a las herejías montanistas ( Apolinar de Hierápolis y Traseas de Eumenia eran cuartodecimanos, y probablemente Apolonio también lo fuera). Sin embargo, los obispos romanos no renunciarían a la herejía montanista hasta algún momento del siglo III, y solo después de que Roma aceptara ciertas creencias de Montano (véase Montanistas en la Enciclopedia Católica) .

El Catecismo de la Iglesia Católica admite que la Iglesia (no la Biblia) tuvo que recurrir a términos de origen “filosófico” (pagano/griego) para explicarlo:

251 Para articular el dogma de la Trinidad, la Iglesia tuvo que desarrollar su propia terminología con la ayuda de ciertas nociones de origen filosófico: “sustancia”, “persona” o “hipóstasis”, “relación”, etc. (Catecismo de la Iglesia Católica. Imprimatur Potest +Joseph Cardenal Ratzinger. Doubleday, NY 1995, p. 74).

Esto es lo que consta registrado, que un antiguo obispo católico grecorromano llamado Marcelo de Ancira escribió a mediados del siglo IV, de donde provenían ciertos aspectos del trinitarismo: el paganismo:

Ahora bien, con la herejía de los ariomaníacos, que ha corrompido la Iglesia de Dios… Estos enseñan tres hipóstasis, tal como Valentino, el heresiarca, las inventó por primera vez en el libro titulado por él «Sobre las tres naturalezas». Pues él fue el primero en inventar tres hipóstasis y tres personas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y se ha descubierto que las robó de Hermes y Platón (Fuente: Logan A. Marcellus de Ancira (Pseudo-Anthimus), «Sobre la Santa Iglesia»: Texto, traducción y comentario. Versículos 8-9. Journal of Theological Studies, NS, Volumen 51, Pt. 1, abril de 2000, p. 95).

Valentín también escribió esto en el herético ‘Evangelio de la Verdad’:

El Padre descubre su seno, que es el Espíritu Santo, revelando su secreto. ¡Su secreto es su Hijo! (Valentino. Evangelio de la Verdad. Versículo 17. Traducción al inglés de Patterson Brown).

Por lo tanto, Valentín es el primer escritor cristiano conocido que afirma claramente la Trinidad (aunque él mismo no acuñó el término «trinidad») . Cabe señalar también que Valentín fue denunciado como hereje por Policarpo de Asia Menor durante su visita a Roma (Ireneo, Adversus Haeres, Libro III, Capítulo 3, Versículo 4), y es considerado hereje por católicos romanos, ortodoxos, la mayoría de los protestantes y los miembros de las Iglesias de Dios.

La idea de la Trinidad fue promovida en realidad por un discípulo de Orígenes de Alejandría llamado Gregorio el Taumaturgo o Gregorio Taumaturgo:

El primer credo en el que aparece es el del discípulo de Orígenes, Gregorio Taumaturgo. En su Ekthesis tes pisteos, compuesta entre 260 y 270, escribe:

Por lo tanto, en la Trinidad no hay nada creado, nada sujeto a otro; ni hay nada que se haya añadido como si antes no hubiera existido, sino que hubiera entrado después. Por consiguiente, el Padre nunca ha estado sin el Hijo, ni el Hijo sin el Espíritu; y esta misma Trinidad es inmutable e inalterable para siempre (PG, X, 986).

Es evidente que un dogma tan misterioso presupone una revelación divina. (Joyce, George. «La Santísima Trinidad». Enciclopedia Católica. Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 20 de abril de 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/15047a.htm>).

Una última declaración interesante.

Bueno, Gregorio afirmó haber visto una aparición del apóstol Juan, así como de María, la madre de Jesús (y generalmente se le considera la primera persona en hacerlo), por lo que parece que pudo haber recibido alguna “revelación” de una supuesta aparición mariana. Según otras fuentes, tenía el poder de causar la muerte colocando su manto sobre las personas, promovió posturas no bíblicas sobre María y pudo haber sido el primero en promover la expresión “la Santísima Trinidad” en uno de sus escritos. Nótese lo siguiente:

Aquí el misterio de la Santísima Trinidad fue revelado por el arcángel a la Santísima Virgen según el evangelio (Gregorio Taumaturgo, Homilía sobre la Santísima Madre de Dios, Sección 35. Traducido del armenio por FC CONYBEARE The Expositor 5.ª serie vol. 3 (1896), p. 173. http://www.tertullian.org/fathers/gregory_thaumaturgus_homily.htm consultado el 13/11/12).

El Evangelio nunca usa la expresión Trinidad, y mucho menos «Santísima Trinidad». Pero Gregorio interpretó las Escrituras a su manera (en este caso, se refería a Lucas 1:35). Gregorio fue una de las principales razones por las que la Trinidad comenzó a ser aceptada fuera de los círculos montanistas (Orígenes también influyó). Para más información sobre él, consulta el artículo «Gregorio el Taumaturgo» .

Mucha gente sabe que hubo un gran debate en el Concilio de Nicea en el año 325 d. C. Aunque Gregorio no deseaba asistir a esta reunión, el emperador Constantino convocó y obligó al Dr. Arrio a asistir al concilio del emperador pagano. Según los relatos históricos, los asistentes a este concilio se dividieron en tres facciones:

1) Arrianos: Partidarios de la postura del Dr. Arrio, aproximadamente el 10% de los asistentes.
2) Intermedios: Quienes mantenían una postura intermedia entre los arrianos y los prototrinarios, aproximadamente el 75% de los asistentes. Eusebio era su principal portavoz.
3) Prototrinarios: Quienes apoyaban las ideas de Atanasio, aproximadamente el 15% de los asistentes.

Los trinitarios NO eran la mayoría en Nicea, como admiten los historiadores Henry Bettenson y Chris Mauder:

Las decisiones de Nicea fueron en realidad obra de una minoría, y fueron… rechazadas por muchos que no eran partidarios de Arrio. (Bettenson H, Mauder C. eds., Documents of the Christian Church. Londres: Oxford University Press, 1943, p. 45)

Fíjense en lo que escribió un sacerdote católico romano sobre Atanasio:

Recordemos el ejemplo de San Atanasio, el gran defensor de la verdadera fe durante la crisis del siglo IV en torno a la persona y la naturaleza de Jesucristo. San Atanasio se opuso al 90% de los obispos de la Iglesia e incluso soportó la apariencia de ser excomulgado por el Papa Liberio… (Gruner N., Sacerdote. Parte II FÁTIMA: Obstáculos y avances. The Fatima Crusader 110, otoño de 2014, pág. 48).

Por lo tanto, el relato anterior afirma que el 90% de los obispos grecorromanos NO apoyaban la Trinidad. La idea de que la Trinidad fuera una parte fundamental incluso de la fe grecorromana simplemente no concuerda con los hechos.

Aunque Eusebio lideraba el grupo más numeroso, ni él ni su equipo lograron la victoria.

El emperador Constantino estaba familiarizado con la perspectiva trinitaria, ya que había practicado el mitraísmo, que se basaba en una tríada (véase ¿ Practicas el mitraísmo? ). Tras un apasionado discurso de Atanasio, el emperador Constantino se puso de pie. Y dado que era el emperador (además de estar vestido como un «ángel» dorado; Feldmeth N. Cristianismo primitivo. Conferencia en CD. Seminario Teológico Fuller, c. 2003), su posición no pasó desapercibida para la mayoría de los asistentes, quienes interpretaron correctamente que el emperador apoyaba a Atanasio. Atanasio de Alejandría era el principal defensor de la Trinidad, y su discurso conmovió a Constantino. Gracias al discurso de Atanasio y a la aprobación del emperador, la mayoría de los asistentes decidió elaborar una declaración sobre la Divinidad que los arrianos no pudieran respaldar.

Esto, en cierta medida, resolvió la preocupación inmediata del emperador sobre la unidad de su versión del cristianismo y prácticamente expulsó a los arrianos. Pero incluso algunos de los más firmes defensores de la postura de Atanasio, como Marción de Ancira, en realidad no creían en la Trinidad tal como se enseñaba entonces (por eso en este artículo se utilizó el término «prototrinarios»).

Cabe destacar también que el emperador Constantino estuvo muy involucrado:

Aunque a Constantino se le suele recordar por las medidas que tomó para convertir el cristianismo en la religión oficial del Imperio Romano, no sería erróneo considerarlo el iniciador de los siglos de ortodoxia trinitaria . Fue él quien propuso, e incluso quizás impuso, la expresión «homoousis» en el Concilio de Nicea en el año 325 a . C., y fue él quien brindó ayuda gubernamental a los ortodoxos y ejerció presión estatal contra los disidentes. (Brown HOJ. Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, pp. 332-333).

Así, un emperador pagano propuso e impuso militarmente una doctrina propia. Y esta no provino de la Biblia para llegar a las iglesias más grandes del mundo, sino de un pagano (Constantino siguió honrando a las deidades solares paganas después de su supuesta conversión al cristianismo y ni siquiera fue bautizado en la iglesia mundial hasta su lecho de muerte; e incluso entonces insistió en ser enterrado en una tumba dedicada a una deidad pagana).

Observe el siguiente texto católico romano:

Dios no dejó de hablar una vez que entregó a la Iglesia el depósito apostólico de la fe. Continuó explicando el significado completo de ese depósito mediante el desarrollo de la doctrina, que perdura hasta nuestros días gracias a la labor del Magisterio, bajo la guía del Espíritu Santo. Así fue como la Iglesia llegó a comprender con mayor claridad, por ejemplo, el misterio de la Santísima Trinidad: la verdad de que Dios es tres Personas en una sola esencia divina. Esta doctrina cristiana fundamental tardó varios siglos en ser definida por el Magisterio de manera que hiciera justicia a todos los aspectos de la revelación que Dios nos dio en Cristo. (Thigpen P. The Rapture Trap, 2.ª edición. Nihil obstat Joseph C. Price, 14 de junio de 2002. Imprimatur Anthony Cardinal Bevilacqua, Arzobispo de Filadelfia, 18 de junio de 2002. Ascension Press, 2002, p. 226)

Nótese que se admite que el Nuevo Testamento y los apóstoles originales NO aceptaron el «misterio de la Trinidad», a pesar de que supuestamente es la « doctrina cristiana más fundamental ». Cabe destacar que fue una persona no bautizada del siglo IV quien impulsó esta doctrina y la definió parcialmente: el emperador Constantino, no bautizado y adorador del sol, cuya religión vigente entonces contemplaba una especie de trinidad (véase también ¿ Practica  usted el mitraísmo? ). El emperador Constantino no poseía el Espíritu Santo de Dios, sino que su mente había sido «cegada por el dios de este mundo» (2 Corintios 4:4, NVI).

Cabe señalar que la doctrina de la Trinidad, tal como se enseña actualmente, no fue adoptada por completo hasta muchas décadas después del Concilio de Nicea del año 325 d. C. Ni siquiera era la postura obligatoria de los obispos de Roma o Constantinopla a mediados del siglo IV.

Fíjense en lo que escribió un sacerdote católico romano sobre Atanasio:

Recordemos el ejemplo de San Atanasio, el gran defensor de la verdadera fe durante la crisis del siglo IV en torno a la persona y la naturaleza de Jesucristo. San Atanasio se opuso al 90% de los obispos de la Iglesia e incluso soportó la apariencia de ser excomulgado por el Papa Liberio… (Gruner N., Sacerdote. Parte II FÁTIMA: Obstáculos y avances. The Fatima Crusader 110, otoño de 2014, pág. 48).

Por lo tanto, el relato anterior afirma que el 90% de los obispos grecorromanos NO apoyaban la Trinidad. La idea de que la Trinidad fuera una parte fundamental incluso de la fe grecorromana simplemente no concuerda con los hechos.

Y se creía que al menos uno que afirmaba ser Papa (Liberio) era semiarriano. Observe lo que enseña la Enciclopedia Católica :

La segunda fórmula de Sirmium (357) exponía la doctrina de los anomeos, o arrianos extremistas. Frente a ella, los obispos semiarrianos, reunidos en Ancira, ciudad episcopal de su líder Basilio, emitieron una contrafórmula, afirmando que el Hijo es en todo semejante al Padre, la cual fue aprobada posteriormente por el Tercer Sínodo de Sirmium (358). Esta fórmula, aunque no menciona el término « homousios », consagrada por el Concilio de Nicea, fue firmada por algunos obispos ortodoxos, y probablemente por el papa Liberio (Benigni, Umberto. «Concilio de Rimini». Enciclopedia Católica. Vol. 13. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 11 de julio de 2008 <http://www.newadvent.org/cathen/13057b.htm>).

Los Pneumatomachi … La mayoría de esta secta eran claramente ortodoxos en cuanto a la consustancialidad del Hijo; habían enviado una delegación del concilio semiarriano de Lampsaco (364 d. ​​C.) al papa Liberio, quien, tras algunas dudas, reconoció la validez de su fe (Arendzen, John. “Pneumatomachi”. The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 11 de julio de 2008 <http://www.newadvent.org/cathen/12174a.htm>).

Nótese que el obispo ortodoxo oriental de Constantinopla, Macedonio, en el siglo IV, sostenía alguna forma de visión semiarriana/binitaria:

Hacia mediados del siglo IV, Macedonio, obispo de Constantinopla , y, después de él, varios semiarrianos, si bien aparentemente admitían la divinidad del Verbo , negaban la del Espíritu Santo (Forget J. Transcrito por WS French, Jr. Holy Ghost. The Catholic Encyclopedia, Volumen VII. Copyright © 1910 por Robert Appleton Company. Edición en línea Copyright © 2003 por K. Knight. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York).

Así pues, a mediados del siglo IV, los dos principales líderes de las iglesias grecorromanas respaldaron posturas semiarrianas y no trinitarias. ¿Cómo pueden entonces los grecorromanos y los protestantes afirmar que la Trinidad era la visión original de la Iglesia? Es un hecho histórico que NO lo era.

La Trinidad fue finalmente adoptada formalmente en el Concilio de Constantinopla en 381 —aunque muchos en la Iglesia Romana y Ortodoxa creían en versiones anteriores—, pero incluso en 381 no era exactamente la misma doctrina trinitaria que se entiende hoy en día. A pesar de esto, la Trinidad se considera tan importante que la Enciclopedia Católica afirma:

La Trinidad es el término empleado para designar la doctrina central de la religión cristiana (La Santísima Trinidad, 1912).

La doctrina conciliar de la Trinidad se considera tan fundamental para la corriente principal que a menudo se enseña que quien no acepta esta falsa doctrina no es cristiano o pertenece a una secta. Sin embargo, a principios del siglo III, el obispo de Roma ( Cefirino ) no se pronunció sobre la Trinidad como la naturaleza de Dios. ¿Hasta qué punto podía ser fundamental para la religión cristiana una doctrina que no fue plenamente aceptada hasta mucho después?

De igual modo, observe esta declaración contradictoria de un teólogo protestante:

La doctrina de la Trinidad es fundamental para la fe cristiana, aunque no fue formulada con claridad ni aceptada de forma generalizada por un concilio ecuménico hasta el siglo IV. El Concilio de Calcedonia, cuyas decisiones fueron reafirmadas en el Trullanum de 680-681, nos legó la formulación de la doctrina cristológica que hoy llamamos ortodoxa. ¿Por qué transcurrieron más de dos siglos para que cesara el debate sobre este tema, para luego quedarnos con lo que ya se había dicho en 451? ¿Es posible afirmar que la política de Calcedonia creó la teología? No cabe duda de que los factores políticos desempeñaron un papel, y uno muy importante … La fórmula para zanjar las controversias trinitarias y cristológicas se formuló en Calcedonia en 451, aunque se tardó más de dos siglos en lograr este objetivo (Brown HOJ. Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, pp. 127 , 192-193, 194).

Todo aquello que fuera verdaderamente «fundamental para la fe cristiana» debió haber sido claro y aceptado por la verdadera iglesia desde el primer siglo. Este hecho, por sí solo, demuestra la falacia de la Trinidad.

Los musulmanes reconocen correctamente que la “trinidad” no era la creencia de los primeros cristianos:

El concepto de la Trinidad, según el cual «Dios» se compone de tres personas, todas ellas «dioses» en sí mismas —específicamente «Dios» Padre, «Dios» Hijo y «Dios» Espíritu Santo—, es el pilar de la teología cristiana pagana. Pero no siempre fue así. De hecho, existe una desconexión histórica entre las creencias, sobre este tema, de la Iglesia Oriental del Levante y Bizancio y las de la Iglesia Occidental de Roma: esta última apoyaba el concepto pagano de la divinidad humana, mientras que la primera establecía una clara separación entre dios y hombre. (Romper la Cruz. Dabiq, número 15, Shawal 1437, 31 de julio de 2016, pág. 51).

Si bien lo anterior proviene de una parte radical del Islam, la conclusión de que los primeros cristianos no creían que Dios fuera una Trinidad es correcta, y esta es una de las doctrinas que señalan para demostrar que la mayoría de los que se dicen cristianos NO son fieles.

Un obispo de la Iglesia Ortodoxa Oriental también confirmó la tardía aceptación de la Trinidad:

…los concilios definieron de una vez por todas la enseñanza de la Iglesia sobre las doctrinas fundamentales de la fe cristiana: la Trinidad y la Encarnación. Todos los cristianos coinciden en considerar estas cosas como «misterios» que están más allá de la comprensión y el lenguaje humanos…los dos primeros, celebrados en el siglo IV…formularon la doctrina de la Trinidad…La obra de Nicea fue retomada por el segundo Concilio Ecuménico, celebrado en Constantinopla en 381. Este concilio amplió y adaptó el Credo Niceno, desarrollando en particular la enseñanza sobre el Espíritu Santo, a quien afirmó como Dios así como el Padre y el Hijo son Dios…Fue el logro supremo de San Atanasio de Alejandría extraer todas las implicaciones de la palabra clave en el Credo Niceno: homoousios , uno en esencia o sustancia, consustancial. Complementaria a su obra fue la de los tres Padres Capadocios, Santos… (fallecido en 394). Mientras que Atanasio enfatizó la unidad de Dios —Padre e Hijo son uno en esencia ( ousia )—, los capadocios destacaron la trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres personas ( hipóstasis ) (Ware T. The Orthodox Church. Penguin Books, Londres, 1997, pp. 20-23).

Si esta doctrina hubiera formado parte originalmente de la verdadera Iglesia cristiana, parecería que se trataría de una acusación contra los verdaderos cristianos (como Esteban, Pedro y Pablo en el Libro de los Hechos), pero nunca fue así. Y, por supuesto, como admiten incluso la mayoría de los católicos romanos y ortodoxos , el término Trinidad no se menciona en la Biblia.

Para asegurar que la gente se viera obligada a aceptar la Trinidad, poco después del concilio de 381, el emperador Teodosio declaró:

… creamos en la única deidad del Padre, Hijo y Espíritu Santo, en igual majestad y en una Santísima Trinidad. Autorizamos a los seguidores de esta ley a asumir el título de cristianos católicos; pero en cuanto a los demás, puesto que a nuestro juicio son insensatos, decretamos que serán marcados con el ignominioso nombre de herejes y no se atreverán a llamar iglesias a sus conventículos. Sufrirán, en primer lugar, el castigo de la condenación divina y, en segundo lugar, el castigo de nuestra autoridad, según la voluntad del cielo que decida infligir… (Código Teodosiano XVI.1.2. Citado en Bettenson H, ed., Documents of the Christian Church , Londres: Oxford University Press, 1943, p. 31).

Nótese que el emperador Teodosio llamó a los no trinitarios “locos insensatos”, y desde entonces, a menudo se les ha insultado.

Además, considérese que la creencia en la Trinidad acabó necesitando la fuerza del castigo imperial romano contra los no trinitarios.

¿Por qué?

La razón es que la Trinidad simplemente no era algo que los verdaderos cristianos enseñaran jamás.

Sin embargo, el odio y la violencia contra quienes no lo aceptaban fueron promovidos por Gregorio de Nisa, obispo grecorromano y santo de finales del siglo IV:

Afirmo, pues, que es lícito odiar a los enemigos de Dios, y que este odio agrada a nuestro Señor. Por enemigos de Dios me refiero a quienes niegan la gloria de nuestro Señor, sean judíos, idólatras declarados o quienes, siguiendo las enseñanzas de Arrio, idolatran a la criatura y, por lo tanto, adoptan el error de los judíos. Ahora bien, cuando el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son glorificados y adorados con devoción ortodoxa por quienes creen que en una Trinidad distinta e inconfundible hay una sola sustancia, gloria, realeza, poder y gobierno universal, ¿qué justificación válida puede haber para luchar? (Gregorio de Nisa. Carta 17 a Eustatia, Ambrosía y Basilisa. Traducido por William Moore. De Padres Nicenos y Postnicenos, Segunda Serie , Vol. 5. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. ( Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1893 )

El historiador Jonathan Roberts (que no pertenecía a la COG) escribió:

Hasta que Teodosio ordenó a sus súbditos creer en la doctrina de la Trinidad y les impuso sus mandamientos por los medios más inhumanos, esa doctrina fue rechazada y resistida por los seguidores griegos y romanos de Cristo… Que una doctrina tan insensata y antinatural haya sido impuesta a cualquier pueblo, por cualquier medio, por muy tiránico que sea, es un misterio aún más misterioso que la aritmética que hace que uno sea tres y tres uno (Roberts JM. Antiquity Unveiled: Ancient Voices from the Spirit Realms Disclose the Most Startling Revelations, Proving Christianity to be of Heathen Origin… Publicado por Oriental Publishing Co., 1894. Original de la Universidad de Michigan, digitalizado el 21 de mayo de 2007, pág. 468).

Considérese que entre 370 y 380, Demófilo, que era antitrinitario, fue el Patriarca de Constantinopla (Lista de Patriarcas de Constantinopla. Patriarcado de Constantinopla, http://patriarchateofconstantinople.com/list-of-patriarchs.html consultado el 21/07/21).

Por aquella época, el emperador Valente viajó a Antioquía del Orontes; durante su viaje, Eudoxio falleció tras haber gobernado las iglesias de Constantinopla durante once años. Demófilo fue ordenado inmediatamente como su sucesor por los obispos arrianos. Los seguidores de la doctrina nicena, creyendo que el curso de los acontecimientos estaba en sus manos, eligieron a Evagrio como su obispo. Este había sido ordenado por Eustacio, quien anteriormente había gobernado la iglesia de Antioquía en Siria y que, tras ser llamado de su exilio por Joviano, vivió recluido en Constantinopla, dedicándose a la instrucción de quienes compartían sus ideas, exhortándolos a perseverar en su fe en el Ser Divino. (Sozomeno. Historia eclesiástica de Sozomeno: que comprende una historia de la Iglesia desde el año 324 d. C. hasta el 440 d. C.; traducida del griego, con una biografía del autor; también Historia eclesiástica de Filostorgio, según la resume Focio. Bohn, 1855, pág. 264)

Así pues, vemos que el nombramiento de Demófilo fue bastante normal, pero que la multitud trinitaria eligió a Evagrio, quien fue ordenado por alguien que había sido desterrado. Contribuyeron entonces a preparar el terreno para la posterior destitución de Demófilo.

Incluso el sitio web oficial del Patriarca Ecuménico de Constantinopla admitió en su momento que los arrianos/semi-semiarios gobernaron esa sede durante al menos cuarenta años en el siglo IV (Gregorio I de Nazianzen 379-381. © 2010 El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. http://www.patriarchate.org/patriarchate/former-patriarchs/gregory-i-of-nazianzen consultado el 17/04/10). Además, cabe señalar que no existe evidencia de que Constantinopla tuviera obispos trinitarios antes del siglo IV.

El converso pagano Teodosio declaró la Trinidad como la política oficial de su imperio en el año 380 d.C. Pero incluso esa declaración tardía también respalda la opinión de que el trinitarismo no era una creencia católica original.

El Credo Niceno vigente, adoptado en el Concilio de Constantinopla de 381, convocado por el emperador Teodosio, encontró resistencia antes de ser aceptado.
Cabe destacar que Teodosio destituyó a Demófilo como Patriarca de Constantinopla porque este se negó a aceptar el Credo Niceno trinitario del emperador. El historiador grecorromano del siglo V, Sócrates Escolástico, escribió:

Cuando el emperador encontró a la Iglesia en este estado, comenzó a considerar cómo lograr la paz, la unión y la ampliación de las Iglesias. Inmediatamente, comunicó su deseo a Demófilo, líder del partido arriano, y le preguntó si estaba dispuesto a aceptar el Credo Niceno, reunificando así al pueblo y estableciendo la concordia. Ante la negativa de Demófilo, el emperador le dijo: «Puesto que rechazas la paz y la unanimidad, te ordeno que abandones las iglesias».

Al oír esto, Demófilo, sopesando la dificultad de enfrentarse a un poder superior, convocó a sus seguidores en la iglesia y, poniéndose en medio de ellos, les dijo: «Hermanos, está escrito en el Evangelio: “Si os persiguen en una ciudad, huid a otra”». «Puesto que el emperador nos excluye de las iglesias, tened en cuenta que de ahora en adelante celebraremos nuestras asambleas fuera de la ciudad». (Sócrates Escolástico, pp. 265-266)

Por lo tanto, considérese que: 1) el trinitarismo no era la posición del patriarcado de Constantinopla, 2) arriano significaba semi-arriano por encima de (y esto sucede en otros escritos), 3) un emperador destituyó al patriarca Demófilo por no respaldar el Credo de Nicea, y 4) que consideraciones políticas, no teológicas, parecen haber sido la razón para impulsar el trinitarismo.

El emperador romano Teodosio destituyó a Demófilo porque este se negó a aceptar su credo. Con el poder imperial, Teodosio convirtió su postura trinitaria en la vía principal.

Jesús advirtió que su pueblo debía seguir el camino angosto, no el ancho (Mateo 7:13-14), que durante mucho tiempo ha sido el camino de los trinitarios. Jesús también enseñó que se podía distinguir a los verdaderos líderes religiosos de los falsos por sus frutos (cf. Mateo 7:15-20).

Actualmente, la creencia en la Trinidad está tan extendida que la mayoría la considera esencial para ser cristiano.

Por ejemplo, el manual del Vaticano del siglo XXI ^, El obispo y la unidad cristiana: un vademécum ecuménico , divide básicamente a los cristianos practicantes en dos grupos. Un grupo que acepta la definición de la Trinidad adoptada por el Concilio de Constantinopla del año 381 d. C. y otro que no la acepta. El manual del Vaticano solo aboga por la unidad ecuménica con el primer grupo.

Además, esto concuerda con la postura trinitaria adoptada el siglo pasado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) (CMI aprueba una base trinitaria, Christianity Today, 22 de diciembre de 1961), que se ha mantenido vigente en el siglo XXI ⁽ Thomas TK. «CMI, Base de», en Diccionario del Movimiento Ecuménico, 2.ª ed., editado por Nicholas Lossky et al. Ginebra: Publicaciones del CMI y Grand Rapids: Eerdmans, 2002: 1238-1239). El CMI solo acepta a los trinitarios.

Por lo tanto, dado que la CCOG no acepta la adopción trinitaria del año 381 d. C., ni siquiera sería objetivo de los esfuerzos ecuménicos del Vaticano o del CMI. Tanto esta iglesia como otras similares constituyen un grupo distinto.

La idea de que los primeros cristianos se adhirieron al trinitarismo es un mito, como admiten todos los teólogos de renombre.

Resumamos algunos datos de las Escrituras y de la historia de la iglesia primitiva:

1. El Padre y el Hijo no son iguales según Juan 14:10 y 14:28. El Padre es mayor.
2. El Espíritu Santo no es igual al Hijo, como Jesús lo administra según Mateo 11:27; Juan 15:26.
3. Jesús no era completamente humano Y completamente Dios mientras fue hombre en la tierra, ya que se despojó de su divinidad (Filipenses 2:7), por sí mismo no podía hacer nada (Juan 5:19, 30, 8:28), fue tentado como nosotros (Hebreos 2:18) —Dios no puede ser tentado (Santiago 1:13)— y murió (Romanos 5:6,8) —lo cual Dios no puede hacer.
4. Las llamadas “fórmulas binarias” se ven con frecuencia en el Nuevo Testamento (por ejemplo, Romanos 8:11, 2 Corintios 4:14, Gálatas 1:1, Efesios 1:20, 1 Timoteo 1:2, 1 Pedro 1:21 y 2 Juan 1:13).
5. Aunque 1 Juan 5:7-8 se cita como prueba de la Trinidad, la “parte trinitaria” que se afirma que está en esos versículos fue añadida siglos después de que se escribiera el Nuevo Testamento.
6. Lo que se ha considerado el sermón cristiano más antiguo conservado fuera de la Biblia (a veces denominado 2 Clemente) sostiene una visión binaria de la Divinidad.
7. Los primeros trinitarios conocidos que se declararon cristianos, Montano y Valentín, son considerados apóstatas por los católicos y protestantes grecorromanos, así como por la Iglesia de Dios.
8. Los primeros líderes de la iglesia, como Ignacio, Policarpo y Teófilo, eran binitaristas.
9. Santos grecorromanos como Justino Mártir e Ireneo eran binitaristas.
10. La mayoría de aquellos a quienes los católicos grecorromanos y los protestantes consideran santos primitivos eran binitaristas.
11. El “misterio de Cristo” no tiene nada que ver con la Trinidad, ya que las Escrituras dicen que ese misterio era conocido en tiempos del apóstol Pablo (Efesios 3:1-5), siglos antes de que la Trinidad fuera adoptada formalmente.
12. Los primeros cristianos no consideraban al Espíritu Santo como Dios.
13. Los llamados “Padres Apostólicos” no se adherían al trinitarismo.
14. Hipólito, a quien la Enciclopedia Católica denomina “el teólogo más importante… de la era preconstantiniana”, era binitarista.
15. Aunque existía una especie de trinidad en la religión del dios solar mitraico del emperador Constantino, y si bien él apoyaba el trinitarismo, su Concilio Imperial de Nicea no respaldó la posición trinitaria de la Divinidad.
16. No existen declaraciones claramente trinitarias de ningún obispo primitivo de Bizancio/Constantinopla que expresen una verdadera postura trinitaria.
17. El obispo Liberio de Roma respaldó la ortodoxia del semiarianismo.
18. Los dos credos más antiguos que se conocen (la Antigua Forma Romana y el Credo de Luciano ) no eran trinitarios.
19. Tras el Concilio de Nicea, hubo al menos siete concilios eclesiásticos, no convocados por un emperador, que respaldaron algún tipo de credo semiario.
20. Poco después de convertirse del paganismo romano antiguo, el emperador Teodosio impulsó lo que hoy se conoce como el Credo de Nicea.
21. Cuando el arzobispo/patriarca de Constantinopla siguió siendo semiario, Teodosio lo destituyó de su cargo.
22. La adopción del Credo Niceno por el Concilio de Constantinopla de Teodosio en el año 381 d.C. demuestra que no formaba parte de la “fe entregada una vez para siempre a los santos” original (Judas 3).
23. El emperador Teodosio utilizó la fuerza imperial para lograr la aceptación de su Credo Niceno y persiguió a quienes no lo aceptaban. Mandó asesinar a personas; no se comportaba como un verdadero cristiano.

La idea de que la Biblia y los primeros cristianos creían en la Trinidad de Teodosio es claramente un mito. No formaba parte de la fe original y los verdaderos cristianos no deberían aceptarla.

En lo que respecta a la Biblia, si la doctrina de la Trinidad hubiera sido originalmente parte de la Iglesia Cristiana, parecería que Pablo habría mencionado a tres miembros de la Trinidad en sus cartas a las iglesias; sin embargo, nunca lo hace. Pablo menciona al Padre y a Jesús en la introducción de cada libro que escribió (Rom 1:7; I Cor 1:3; II Cor 1:2; Gal 1:3; Ef 1:2; Fil 1:2; Col 1:2; I Tes 1:1; II Tes 1:2; I Tim 1:2; II Tim 1:2; Ti 1:1; Phi 1:3; Heb 1:1-2), pero nunca menciona al Espíritu Santo ; esta es una postura binaria. Si el Espíritu Santo fuera un miembro coigual de la Trinidad, ¿podría esto ser una blasfemia contra el Espíritu Santo (Marc 3:28-29)?

Aunque los protestantes han afirmado la sola Scriptura , tampoco obtuvieron su doctrina trinitaria de la Biblia; aceptaron lo que decidieron los concilios grecorromanos (véase también el libro gratuito en línea: Hope of Salvation: How the Continuing Church of God differs from Protestantism ).

En cualquier caso, la iglesia cristiana primitiva no era trinitaria, y aquellos que realmente “luchan ardientemente por la fe que una vez para siempre fue entregada a los santos” (Judas 3) tampoco lo son.

Quienes estén interesados ​​en estudiar esta doctrina con mayor detalle, deberían consultar los siguientes documentos:

Misterios de Dios. ¿Qué es Dios?  Este libro electrónico gratuito responde a muchas preguntas, como ¿es Dios omnisciente, omnipresente y omnipotente? ¿La Divinidad consiste en una trinidad cerrada o en una familia en expansión? Aquí hay enlaces a sermones relacionados:  Misterios: ¿Es Dios omnipotente, omnipresente y  omnisciente?  y ¿  De dónde vino Dios? ¿Cómo es Dios?  y ¿  Cómo es Dios uno? ¿Credos?  y  Jesús y la mitología trinitaria  y  Misterios: El Espíritu Santo  y  los nombres de Dios y el Reino  y  Misterios del Evangelio y la Deificación .
El MISTERIO del PLAN DE DIOS: ¿Por qué creó Dios algo? ¿Por qué te creó Dios?  Este libro en línea gratuito ayuda a responder algunas de las preguntas más importantes que tiene el ser humano, incluido el significado bíblico de la vida. Aquí hay un enlace a tres sermones relacionados:  Misterios del Plan de Dios ,  Misterios de la Verdad, el Pecado, el Descanso, el Sufrimiento y el Plan de Dios ,  Misterio de la Raza y  El Misterio de TI . Aquí hay un enlace a dos videos en español:  El Misterio del Plan de Dios  y  El Misterio de Satanás, el Misterio de la Verdad, el Misterio del Reposo .
¿Alguna vez la Iglesia Verdadera enseñó una Trinidad? La mayoría actúa como si así fuera, pero ¿es cierto? Aquí hay un artículo antiguo, pero algo relacionado, en español LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD . Hay un sermón relacionado disponible: Trinidad: ¿Fundamental para el Cristianismo o algo más? También hay un breve video disponible: ¿ Tres escrituras trinitarias?
Binitarismo: Un Dios, Dos Seres Antes del Principio Este es un artículo más largo que el artículo de la Visión Binitaria , y tiene un poco más de información sobre el binitarismo y menos sobre el unitarismo. También hay un sermón relacionado disponible: Visión Binitaria de la Divinidad .
Visión Binitaria: Un Dios, Dos Seres Antes del Principio ¿Es el binitarismo la posición correcta? ¿Qué hay del unitarismo o el trinitarismo?
Creencias de la Iglesia Católica Original: ¿Podría un grupo remanente tener una sucesión apostólica continua?  ¿Tenía la “iglesia católica” original doctrinas sostenidas por la  Iglesia de Dios Continuadora  ? ¿Utilizaron alguna vez los líderes de la Iglesia de Dios el término “iglesia católica” para describir la iglesia de la que formaban parte? Aquí hay enlaces a sermones relacionados: ¿  Iglesia Católica de Dios original?, Doctrina  católica original: Credo, Liturgia, Bautismo, Pascua , ¿  Qué tipo de católico era Policarpo de Esmirna ? Tradición, días festivos, salvación, vestimenta y celibato ,  herejías y herejes primitivos ,  doctrinas: 3 días, aborto, ecumenismo, carnes ,  diezmos, cruces, destino y más , ¿  sábado  o domingo?, la divinidad ,  sucesión de imposición de manos apostólica ,  lista de sucesión apostólica de la Iglesia en el desierto ,  Santa Madre Iglesia y herejías , y  maravillas engañosas y creencias originales . Aquí hay un enlace a ese libro en español:  Creencias de la iglesia católica original .
Esperanza de Salvación: Cómo la Iglesia de Dios Continuada se Difiere del Protestantismo . La CCOG NO es protestante. Este libro gratuito en línea explica cómo la verdadera Iglesia de Dios se diferencia de los protestantes tradicionales. También están disponibles varios sermones relacionados con el libro gratuito: Historia del Protestantismo, el Bautista y la CCOG ; El Primer Protestante, el Mandato de Dios, la Gracia y el Carácter ; El Nuevo Testamento, Martín Lutero y el Canon ; Eucaristía, Pascua y Resurrección ; Perspectivas sobre los Judíos, las Tribus Perdidas, la Guerra y el Bautismo ; Escritura vs. Tradición, Sábado vs. Domingo ; Servicios Religiosos, Domingo, el Cielo y el Plan de Dios.; Bautistas del Séptimo Día/Adventistas/Mesiánicos: ¿Protestantes o Iglesia de Dios? ; Reino Milenario de Dios y el Plan de Salvación de Dios ; Cruces, Árboles, Diezmos y Carnes Impuras ; La Divinidad y la Trinidad ; ¿ Huida o Rapto? ; y Ecumenismo, Roma y Diferencias de la Iglesia de Dios . Valentinus: El Hereje Gnóstico Trinitario Aparentemente fue el primer hereje que profesaba a Cristo en idear la noción de tres hipóstasis.