¿Cuál es el género del Espíritu Santo?
¿Cuál es el género del Espíritu Santo?
¿Cuál es el género del Espíritu Santo?
La edición de mayo-junio de 2025 del Sabbath Sentinel publicada por la Bible Sabbath Association, que no es un grupo de la Iglesia de Dios (aunque tiene miembros que pertenecen a las Iglesias de Dios, así como miembros que no pertenecen a ellas), tiene lo siguiente:
El Espíritu Santo en el Nuevo Testamento es de género neutro.
Por Bob Thiel, Ph.D.
¿Conoces los datos gramaticales sobre el Espíritu Santo?
El segundo capítulo del Libro de los Hechos comienza con:
1 Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos unánimes en un mismo lugar. 2 De repente, vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados. 3 Entonces se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se posaron sobre cada uno de ellos. 4 Y todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen. (Hechos 2:1-4)
La mayoría de los grupos que profesan a Cristo consideran que Pentecostés marcó el inicio formal de la iglesia del Nuevo Testamento. Y leemos que el Espíritu Santo de Dios fue dado y estuvo asociado con algo que parecía fuego.
Muchos idiomas, incluido el griego koiné —el idioma en el que se escribió el Nuevo Testamento—, utilizan lo que se conoce como género gramatical.
El término griego koiné para fuego es πῦρ (pur), y es gramaticalmente neutro. Sin embargo, la mayoría de las personas que profesan el cristianismo creen que el Espíritu Santo es un personaje masculino.
Historia
La historia de la iglesia primitiva señala a observadores del sábado como Melitón de Sardis del siglo II , [1] Luciano de Antioquía de finales del siglo III y principios del siglo IV , [ 2] y otros a lo largo de la historia que no enseñaron la personalidad del Espíritu Santo.
En el siglo XIX , James White no aceptaba la personalidad del Espíritu Santo, [3] ni tampoco la Iglesia de Dios (del Séptimo Día). [4] Con el tiempo, la esposa de James White, Ellen, declaró la Trinidad como una doctrina que fue adoptada por la Iglesia Adventista del Séptimo Día. [5]
Sin embargo, algunos grupos de la Iglesia de Dios, como la Iglesia de Dios (Séptimo Día) y la Iglesia de Dios Continuadora (por citar dos ejemplos), no cambiaron para adoptar la personalidad del Espíritu Santo.
Sin embargo, muchos grupos que afirman basar sus doctrinas en la Biblia se han visto afectados por malas traducciones que sugieren que el Espíritu Santo es masculino, algo que las Escrituras no respaldan.
Traducciones con errores gramaticales
Aunque la mayoría de las traducciones del Nuevo Testamento al inglés utilizan el pronombre “he” en relación con el Espíritu Santo, así como el pronombre relativo “who”, ninguno de esos pronombres está respaldado por el texto griego.
La palabra griega para «espíritu» es pneuma (πνεύμα). Es de género neutro. No es masculina ni debe considerarse como tal. La palabra griega para «santo» (ἅγιον), como en «πνεῦμα ἅγιον» (por ejemplo, Lucas 1:35), también es neutra, ya que los adjetivos griegos deben concordar en género con el sustantivo al que se refieren.
En las escrituras hebreas, los términos utilizados para “Espíritu”, ruwach o ruah, por ejemplo en Génesis 1:2, son femeninos.
Aunque muchos traductores del Nuevo Testamento usan incorrectamente el pronombre “él” asociado con el término espíritu, la KJV también usa a veces correctamente el neutro “ello” (cf. Romanos 8:16, 26 KJV).
“Eso” es el pronombre apropiado.
Sean Finnegan escribió sobre por qué muchos no se dan cuenta de que:
Aunque la mayoría de las Biblias se mantienen relativamente fieles al hebreo, arameo y griego originales en la mayoría de los pasajes, casi todas presentan errores significativos… En lo que sigue, pretendo exponer una de las pruebas irrefutables de la manipulación de textos en relación con el espíritu santo.
Después de ver que diecisiete de las diecinueve traducciones usan “quien” o “a quien” para referirse al espíritu santo, ¿qué conclusión sacaría alguien?
Lo más frustrante de esta artimaña es que estas traducciones engañan a hombres y mujeres de buen corazón que simplemente desean leer y comprender las Escrituras. Es más, la mayoría de los lectores de la Biblia confían implícitamente en los eruditos que realizan las traducciones, del mismo modo que la mayoría de la gente confía en los médicos o los maestros.
El equipo de la NASB “se adhirió a la filosofía literal de la traducción” y requirió “una traducción palabra por palabra que sea precisa y exacta”, sin embargo, literalmente no tradujeron la palabra “ὅ” como “que”.
La NET se jacta de que sus casi 61 000 notas de traductores permiten a los lectores «ver el proceso de traducción» y «transparentar la base textual y la justificación de las traducciones clave (incluidas las principales opciones interpretativas y las traducciones alternativas)». Sin embargo, al examinar las notas a pie de página de Hechos 5:32, no encuentro absolutamente nada que indique que hayan cambiado una sola palabra para hacer su traducción más aceptable. Irónicamente, Daniel Wallace fue uno de los principales investigadores que participaron en la NET, y su artículo sobre este tema expone precisamente este problema.
El comité de la NVI declaró estar comprometido con la autoridad e infalibilidad de la Biblia como Palabra de Dios escrita; sin embargo, corrigió la infalible Escritura en su traducción, cambiando «a quien» por «que». ¿Acaso una corrección no es consecuencia de un error? Pero si la Escritura es infalible, ¿por qué la NVI la corrige?
Por último, la NRSV afirma ser «la traducción más precisa y legible» y que «deja la interpretación en manos del lector». Sin embargo, en este versículo (y en muchos otros similares), oscurece el significado del texto y ni siquiera incluye una nota al pie que indique su decisión.
Si el griego es claro, ¿por qué casi todas estas traducciones son erróneas? [6]
Los traductores deberían traducir la palabra griega ὅ como “que”, en lugar de “a quien”. “A quien” es una palabra griega diferente (ὅν), sin embargo, vemos repetidamente traducciones erróneas intencionadas.
Según se informa, el Dr. Daniel Wallace intentó que se utilizara el género neutro para referirse al Espíritu Santo cuando participaba en un proyecto de traducción de la Biblia, pero su propuesta fue desestimada. Esto resulta aún más indignante si se tiene en cuenta que el Dr. Wallace era el editor principal del Nuevo Testamento de la Biblia NET .
El propio Dr. Wallace escribió:
Aproximadamente media docena de textos del Nuevo Testamento se utilizan para apoyar la personalidad del Espíritu basándose en el cambio de género debido a la constructio ad sensum («construcción según el sentido» o, en este caso, según el género natural en contraposición al gramatical). Es decir, estos pasajes parecen referirse al Espíritu con género masculino a pesar de que πνεύμα es neutro, y la concordancia gramatical normalmente exigiría que cualquier referencia al Espíritu también estuviera en género neutro.
Muchos teólogos consideran estos pasajes como una prueba fundamental de la personalidad del Espíritu.
Juan 16:7 [7] puede descartarse… Cualquiera que sea la razón del participio masculino en el versículo 7, es evidente que la gramaticalización de la personalidad del Espíritu no es la única explicación, ni siquiera la más plausible. Dado que este texto también presenta serios problemas exegéticos (es decir, diversas razones para el uso del participio masculino), no puede considerarse una prueba sintáctica inequívoca de la personalidad del Espíritu. En resumen, ninguno de los pasajes con cambio de género ayuda claramente a establecer la personalidad del Espíritu Santo.
No hay ningún texto en el Nuevo Testamento que afirme clara o siquiera probablemente la personalidad del Espíritu Santo a través de la gramática griega .
Las defensas evangélicas de diversas doctrinas a veces carecen de fundamento. En ocasiones, afirmamos que las cosas son ciertas simplemente porque queremos que lo sean, sin realizar el exhaustivo trabajo de investigación necesario para respaldar nuestras conclusiones .
En resumen, en este trabajo he intentado demostrar que el Nuevo Testamento carece de fundamento gramatical para la personalidad del Espíritu Santo ; sin embargo, este es frecuentemente, si no habitualmente, el primer argumento de defensa de dicha doctrina por parte de muchos autores evangélicos. Pero si la gramática no puede utilizarse legítimamente para sustentar la personalidad del Espíritu, entonces quizás debamos reexaminar el resto de los fundamentos de este compromiso teológico . [8]
Juan 15:26 … El uso de ἐκεἲνος { aquel } aquí es frecuentemente considerado por los estudiosos del NT como una afirmación de la personalidad del Espíritu Santo. …
Pero esto es erróneo. En todos estos pasajes joánicos, πνεύμα { espíritu } es una aposición a un sustantivo masculino. El género de ἐκεἲνος no tiene nada que ver con la terminación de género natural de πνεύμα.
Esta visión es especialmente popular entre los teólogos, convirtiéndose con frecuencia en el pilar de su argumento a favor de la personalidad del Espíritu Santo… [9]
El arcipreste ortodoxo oriental, traductor bíblico y erudito, Dr. Laurent Cleenewerck, escribió:
Los manuscritos griegos no tienen mayúsculas. Por lo tanto, la introducción de formas con mayúsculas es arbitraria… la capitalización de «spirit» es especialmente arbitraria… [10]
El Dr. Cleenewerck tiene razón al afirmar que la capitalización de la palabra “spirit”, como en “Santo Espíritu”, no es un requisito gramatical y no debe considerarse indicativa de personalidad.
El Dr. Cleenewerck también escribió ( el texto en negrita aparece a continuación en el texto original):
Lo primero que cabe destacar es que tanto pneuma como ruah transmiten el significado de «aliento» o «viento», lo que explica los matices sutiles de pasajes como Génesis 1:2, Juan 3:8 o Santiago 2:26. En base a esto, podríamos decir que pneuma y ruah se utilizan como referencia a un agente causal invisible cuyos efectos son visibles.
El griego… pneuma es neutro, por lo que nunca se habla de él con pronombres personales… una traducción imparcial requiere el uso de la conjunción “que/el cual” en lugar de “quien/a quien”. [11]
Aunque el Dr. Cleenewerck fue el editor de EOB: El Nuevo Testamento Ortodoxo Oriental/Griego , esa traducción en particular utiliza «quien» en Mateo 10:20 y Juan 6:63 (por citar dos ejemplos), «a quien» en Juan 15:26, y los pronombres personales masculinos «él» y «a él» en Juan 14:17, relacionados con pneuma como el Espíritu Santo. Sí, al aplicar pronombres personales, EOB ha violado intencionalmente las reglas gramaticales aplicables, según su editor.
Lo cierto es que NO debería haber pronombres personales —especialmente masculinos— en las traducciones al inglés de las escrituras asociadas con el Espíritu Santo, aunque παρακλητος, a menudo traducido como “Consolador”, es un sustantivo masculino.
Fred Coulter (Iglesia Bíblica Cristiana de Dios) escribió lo siguiente en relación con “Consolador” y el género ( el texto en negrita aparece en el texto original):
Juan 15:26, Reina Valera 1960 : “ Pero cuando venga el Consolador , a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio de mí. ”
La palabra « que », que se refiere al «Espíritu de verdad», se traduce correctamente del pronombre neutro ο . En Juan 14:17, los traductores de la versión King James tradujeron incorrectamente este pronombre neutro como «a quien». Sin embargo, en Juan 15:26, tradujeron correctamente el pronombre relativo neutro ο como « que » .
El sustantivo descriptivo «el Consolador» se traduce correctamente del sustantivo masculino griego ο παρακλητος ho parakleetos . Si bien este sustantivo masculino se usa para describir una función vital del Espíritu Santo, no designa al Espíritu Santo, o «el Espíritu de la verdad», como una persona. Un sustantivo descriptivo nunca cambia el género del sustantivo principal. [12]
Si bien «consolador» es gramaticalmente masculino, esto no debe usarse para afirmar que el Espíritu Santo es varón. Cabe añadir que la traducción del Nuevo Testamento en la que participó Fred Coulter (conocida como «Una Versión Fiel ») no utiliza pronombres personales para referirse al Espíritu Santo.
El género y la personalidad del Espíritu Santo no aparecen en el texto original.
La realidad gramatical es que el sustantivo griego pneuma, en todas sus formas, es siempre y únicamente neutro. Del mismo modo, todos los pronombres que se refieren a pneuma son siempre y únicamente neutros. Si el Espíritu Santo fuera masculino, los sustantivos y pronombres del texto griego tendrían que estar escritos en género masculino, al igual que todos los que se refieren a Dios Padre y Jesucristo. Sin embargo, como han concluido el Dr. Wallace y otros, en ninguna parte del texto griego del Nuevo Testamento se designa al Espíritu Santo con un sustantivo o pronombre en género masculino.
El género gramatical de la palabra hebrea para espíritu es femenino y el género gramatical de la palabra griega para espíritu es neutro.
La conclusión gramaticalmente correcta tras revisar las escrituras hebreas y griegas es que el Espíritu Santo no es un «él». Y si se quiere asignarle un género, «ello», es decir, el género neutro, sería lo más apropiado para los cristianos.
Si bien existen debates sobre la naturaleza de la Divinidad, la gramática griega no utiliza pronombres personales ni pronombres relativos personales en relación con el Espíritu Santo.
Esto es algo que muchos sabatistas han sabido a lo largo de casi dos mil años de historia de la Iglesia. Pero es algo que se ha visto oscurecido por malas traducciones.
El Dr. Thiel lleva más de 50 años interesado en la Iglesia de Dios. Fue bautizado por un ministro de la Iglesia Mundial de Dios en 1977. Escribe extensamente y actualmente es el Pastor Supervisor de la Iglesia Continua de Dios (www.ccog.org), uno de los cuatro grupos más grandes (en términos de congregantes) cuyos líderes alguna vez formaron parte de la antigua Iglesia Mundial de Dios. Cientos de miles de personas lo conocen como “COGwriter”, ya que publica más de 1000 noticias y artículos al año en www.cogwriter.com .
Referencias de la nota final
[1] Melito. De la Oración sobre la Pasión de Nuestro Señor, IX.
[2] Newman JH, Cardenal. Los arrianos del siglo IV. Longmans, Green, & Co., Nueva York, 1908, págs. 5, 9, 277, 406
[3] Wiebe E. ¿Quién es el Jesús adventista? Publicado por Xulon Press, 2005, pág. 167
[4] Coulter R. El viaje: Una historia de la Iglesia de Dios (Séptimo Día), pág. 191
[5] Moon J. “Ellen White y la Trinidad”1. BOLETÍN DE NOTICIAS SOBRE EL FIN DE LOS TIEMPOS N.° 150. 27 de junio de 2006
[6] Finnegan S. El Espíritu Santo y el sesgo de traducción: una prueba irrefutable de la malicia de la Trinidad. 5 de noviembre de 2015. https://restitutio.org/2015/11/05/translating-the-holy-spirit/
[7] Nota: Al menos dos traducciones de Juan 16:7 NO cometen el error de género, usando el término “él”, son la Contemporary English Version y la A Faithful Version .
[8] Wallace D. Gramática griega y la personalidad del Espíritu Santo. Boletín de Investigación Bíblica 13.1 (2003) 97-125
[9] (Wallace D. Gramática griega. Harper Collins, 1996, págs. 331-332)
[10] Cleenewerck L. EOB: El Nuevo Testamento ortodoxo oriental/griego, págs. 33
[11] Cleenewerck, pág. 34
[12] [12][12] Coulter F. A Faithful Version, 2.ª edición, Apéndice K: Exégesis para la traducción de la frase “el Espíritu Santo” como antecedente en Juan 14, 15 y 16. York Publishing Company, 2011, págs. 1282-1285. Nota: Fred Coulter fue el traductor principal del Nuevo Testamento en la AFV.
Anteriormente, publicamos el siguiente breve sermón en nuestro canal de YouTube de Noticias Bíblicas y Profecías :
¿Género del Espíritu Santo?
¿Tiene el Espíritu Santo un género personal en las Escrituras? Tanto el hebreo antiguo (idioma del Antiguo Testamento) como el griego koiné (idioma del Nuevo Testamento) utilizan el género gramatical en los sustantivos. En las Escrituras hebreas, los términos para «Espíritu» son ruwach o ruah: ¿son masculinos, femeninos o neutros? ¿Y qué hay del término griego pneuma para «Espíritu» en el Nuevo Testamento? Según el erudito protestante Dr. Daniel Wallace, ¿son gramaticalmente apropiados los pronombres personales para el Espíritu Santo? Según el sacerdote ortodoxo oriental Dr. Laurent Cleenwerck, ¿es gramaticalmente apropiado usar «quien» o «a quien» en relación con el Espíritu Santo? ¿Viola la mayoría de las traducciones del Nuevo Testamento intencionadamente las reglas de la gramática griega relacionadas con el Espíritu Santo? ¿Deberían las personas cambiar intencionadamente la palabra de Dios para mostrar un significado que Dios no inspiró? ¿Acaso la versión King James era correcta al referirse al Espíritu Santo como «ello»? ¿El hecho de referirse a «ella» como «él» lo convierte en correcto? El Dr. Thiel y Steve Dupuie analizan estos temas citando pasajes bíblicos y a eruditos que han traducido el Nuevo Testamento al inglés.
Aquí tenéis un enlace a nuestro vídeo: ¿Género del Espíritu Santo?
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