¿Comprendes el Último Gran Día mejor que los judíos?
¿Comprendes el Último Gran Día mejor que los judíos?
Valle de los Huesos Secos de Ezequiel 37
(ilustración de Gustave Doré)
Desde la puesta del sol de esta tarde hasta la puesta del sol del 3 de octubre de 2026 es un día sagrado, a menudo llamado el Último Gran Día . Ayuda a visualizar una parte importante del plan de salvación de Dios.
Este octavo día, el que sigue inmediatamente a los siete días de la Fiesta de los Tabernáculos, representa la culminación del plan de redención.
El “Libro de la Vida”, símbolo de la salvación, será abierto (Apocalipsis 20:12). Esto ocurre justo antes de la llegada del nuevo cielo y la nueva tierra (Apocalipsis 21:1). Los judíos llaman a esta festividad Shemini ‘Azeret , que significa “octavo día de asamblea” (lo que implica que los siete días anteriores de la Fiesta de los Tabernáculos fueron días de asamblea).
El Instituto Temple envió hoy el siguiente comunicado en su boletín informativo:
Los judíos comenzaron a llamarlo Shemini ‘Azeret. Shemini, Sh’mini o Shmini (שְּׁמִינִי) es la palabra hebrea para “octavo” y ‘azeret significa tiempo de asamblea. O, dicho de otro modo, la octava santa convocación.
La Enciclopedia Judía de 1906 afirma:
SHEMINI ‘AZERET
Octavo día de Sucot, llamado «azeret» en Levítico 23:36; Números 29:35; Nehemías 8:18; 2 Crónicas 7:9. El octavo día de Sucot no se menciona en Deuteronomio 16 y solo aparece en las partes de la Biblia conocidas como el Código Sacerdotal. Al igual que «azará» (Amós 5:21; Isaías 1:13; Joel 1:14), «azeret» significa «día de asamblea», de «azar» = «retener» o «mantener»; de ahí también el nombre «azeret» dado al séptimo día de Pésaj (Deuteronomio 16:8). Sin embargo, debido a que tanto el octavo día de Sucot como el séptimo día de Pésaj se llaman «azeret», el nombre se interpretó como «la fiesta de clausura».
Durante la época del Segundo Templo, Shebu’ot recibió el nombre específico de “’Azarta” (Josefo, “Ant.” iii. 10, § 6; Pes. 42b, 68b), que se dice que significa “la fiesta de clausura” de la Pascua (véase Pesik. 193a). Al comentar sobre este hecho, los rabinos dicen ( ibíd. ): “La fiesta de clausura de Sucot debería haber sido, como la de Pésaj, el quincuagésimo día; pero, para no obligar al pueblo a hacer otro viaje a Jerusalén en la temporada de lluvias, Dios la fijó tan pronto como el octavo día”. Otro comentario sobre el nombre “’azeret” es el siguiente ( ibíd. ): “Siempre que el pueblo de Israel se reúne en las casas de culto e instrucción, Dios ‘mantiene’ su Shekinah con ellos”. Para el significado de “’azar” se remite a Jueces xiii. 15. Esto se ilustra aún más con la siguiente semejanza ( ibíd. ): «Un rey ofrece a un gran grupo de amigos un banquete que dura siete días. Cuando estos han transcurrido, le dice a su hijo: “Durante estos días de fiesta hemos tenido poca oportunidad de disfrutar de la compañía mutua. Quédate [“retén” = “he’azer”] un día más, para que podamos regocijarnos celebrando juntos una sencilla fiesta”. Así, Dios le habla a Israel: “Durante los siete días, la fiesta de Sucot, con sus setenta novillos para el sacrificio, estaba destinada a las setenta naciones [ véase Naciones e Idiomas ] del mundo. Que este octavo día sea una sencilla fiesta con un novillo y un carnero como sacrificio para expresar tu singular relación conmigo”» (comp. Núm. xxix. 35-37).
Las peculiaridades de Shemini ‘Azeret en la liturgia son las siguientes:
- 1. Lleva el nombre mencionado anteriormente, con la palabra “hag” (fiesta) insertada entre sus partes o añadida al final. De esta manera se distingue de Sucot.
- 2. En el Kidush, durante la cena, se da gracias por haber llegado a esta época del año. Esto no se hace el séptimo día de la Pascua.
- 3. El Hallel se lee completo. Muchas personas comen en la “sucá” o cabaña, pero nadie recita la bendición sobre el mandato de sentarse allí (Suk.47a).
- 4. El libro del Eclesiastés se considera la lectura apropiada para el día, supuestamente debido a las palabras (xi. 2) «dad una parte a siete, incluso a ocho» que contiene. En la liturgia alemana, se incorporan frases de este libro a los «piyyutim» del día.
- 5. La lectura del Pentateuco (primer rollo) abarca la lista de festividades dada en Deuteronomio, cerrando con xvi. 17, aunque este día no se menciona allí. Comienza en xiv. 22; en algunas congregaciones solo en sábado, en cuyo caso comienza en días laborables en xv. 19. En Palestina, donde desde la llegada de los exiliados de España se observa el ciclo anual y las únicas fiestas, se lee la lección final del Pentateuco, seguida de Gén. i. 1-ii. 3; es decir, las lecciones que durante el exilio pertenecen a Simjat Torá. Del segundo rollo se lee Núm. xxix. 35-37; la lectura profética es 1 Reyes viii. 54-66.
- 6. En el ritual alemán se añade un servicio conmemorativo para los muertos (véase Hazkarat Neshamot).
- 7. El invierno, o, en la expresión de la Mishná, la estación de las lluvias, comienza con la oración adicional de este día (véase Geshem). (Shemini ‘Azeret. Enciclopedia Judía de 1906. http://www.jewishencyclopedia.com/articles/13559-shemini-azeret consultado el 19/09/14)
“La celebración actual de Shemini ‘Asseret incluye una oración por lluvias abundantes” (Shemini ‘Asseret en el Tanaj. Judaic Seminar Volumen 6 Número 60. http://shamash.org/tanach/tanach/commentary/j-seminar/volume6/v6n60 ;5/20/03).
Los judíos también enseñan que “azeret se usa en Números 29:35. Es un tiempo de juicio. Se juzga por el agua” (Explicando Shemini Azeret. Centro Joseph Meyerhoft de Hillel para el Aprendizaje Judío. http://216.239.39.100/search?q=cache:xy-74RBIrDAJ:www.hillel.org/Hillel/NewHille.nsf/fcb8259ca861ae57852567d30043ba26/01e33713b517b64f85256c3a0057f951/%24FILE/shemini_atzeret.pdf+Explaining+Shemini+Atzeret&hl=en&ie=UTF-8 , 4 de junio de 2003).
En la Iglesia Continuadora de Dios enseñamos que representa el tiempo del juicio del gran trono blanco, donde el Espíritu Santo, simbolizado por Jesús en Juan 7:37, estará disponible para la gran mayoría de los seres humanos.
Volviendo a la expresión judía (o frase de alabanza), siempre se realiza en Shemini Atzeret:
“Mashiv HaRuach U’Morid HaGeshem” se inserta en la bendición “que describe” Su poder indescriptible, como la Fuente de la lluvia que da vida. Tú eres eternamente poderoso, mi Señor, el resucitador de los muertos eres Tú; abundantemente capaz de salvar ” (“Mashiv HaRuach U’Morid HaGeshem”, La oración judía para el viento y la lluvia (material escaneado de ArtScroll Sukkot Majzor) http://www.ou.org/chagim/shmini-simchat/windnrain.htm#1 , 10 de junio de 2003).
“La Mishná explica que la lluvia durante Sucot empaparía la sucá con techo de celosía, y que quienes vivieran allí la sentirían como una maldición en lugar de una bendición. Por lo tanto, la oración para pedir lluvia debería esperar hasta que la sucá estuviera terminada” (SEMILLA PARA EL INVIERNO — SH’MINI ATZERET, CAPÍTULO IV: De Estaciones de Nuestra Alegría (Beacon, 1990) Por Arthur Waskow. http://www.shalomctr.org/html/seas45.html , 13 de junio de 2003).
Shemini ‘azeret significa básicamente el octavo día de la asamblea en hebreo. He aquí una de las cosas que los judíos en Alemania han hecho en este día y en otros:
HAZKARAT NESHAMOT:
Servicio conmemorativo, celebrado, según el rito alemán, después de las lecturas de la Ley y los Profetas en el servicio matutino del octavo día de Pésaj, el segundo de Pentecostés, el octavo de Sucot (Shemini ‘Azeret) y el Día de la Expiación. En memoria de un padre se recita lo siguiente:
«Que Dios recuerde el alma de mi respetado padre, hijo de, que ha partido a su morada eterna; por quien prometo como limosna; que su alma esté unida al haz de la vida [véase 1 Sam. xxv. 29] con las almas de Abraham, Isaac y Jacob, Sara, Rebeca, Raquel y Lea, y todos los demás hombres y mujeres justos que están en el Jardín del Edén, y digamos, Amén.»
La misma oración se recita en memoria de una madre, con un cambio de género; quien ha perdido a ambos padres recita ambas oraciones. Existe otra fórmula para los abuelos y otros parientes, y una oración especial para quienes han muerto como mártires por la fe. (Hazkarat Neshamot. Enciclopedia Judía de 1906. http://www.jewishencyclopedia.com/articles/7421-hazkarat-neshamot consultado el 19/09/14)
Los cristianos utilizan el término “el último gran día” debido a lo que Jesús dijo al respecto:
37 En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y exclamó: «Si alguien tiene sed, que venga a mí y beba. 38 El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior brotarán ríos de agua viva». (Juan 7:37-38)
Las fiestas sagradas de Dios revelan aspectos de su plan de salvación que muchos desconocen. Es un plan maravilloso y lleno de amor.
Dios tiene un plan.
Apocalipsis 21:6 muestra:
6 Y me dijo: «¡Hecho está! Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. Al que tenga sed, le daré gratuitamente del manantial del agua de la vida…»
¿Esto da la impresión de que Jesús pretende que la salvación esté disponible para todos o solo para unos pocos?
2 Corintios 5:14-15, Pablo enseña:
14 Porque el amor de Cristo nos impulsa, ya que pensamos así: que si uno murió por todos, entonces todos murieron; 15 y él murió por todos, para que los que viven ya no vivan para sí mismos, sino para aquel que murió por ellos y resucitó.
Nótese que Pablo enseña claramente que Jesús murió por todos . No por unos pocos elegidos (como enseñan los calvinistas), no por la minoría que acepta a Cristo en esta época (como enseñan la mayoría de los protestantes, bautistas y evangélicos), no por una minoría de la humanidad (como enseñan la mayoría de los católicos romanos).
Para que Jesús muriera por todos, TODOS debían tener la oportunidad de ser salvados. Y puesto que Dios es omnisciente, sin duda Él sabe cómo tener un plan de salvación en el que la mayor cantidad de personas posible sea salva.
Dios es amor (1 Juan 4) y su plan es de amor. ¡Dios es lo suficientemente sabio como para tener un plan de salvación que tiene sentido y que realmente funciona!
Pero la mayoría no comprende el plan de Dios ni el momento en que se llevará a cabo.
Aquí les presentamos un sermón para este día, pronunciado en 2026 en Brisbane, Australia:
El plan de salvación de Dios para la mayor parte de la humanidad tiene sentido.
¿Ofrecerá Dios la salvación a todos los que alguna vez vivieron o solo a los llamados de esta era? ¿Existen cientos de escrituras que muchos han pasado por alto o malinterpretado que enseñan la verdad sobre el amoroso plan de salvación de Dios? ¿Acaso un Dios de amor no tendría un plan de salvación lógico? ¿Se refería Jesús a esto cuando habló en el Último Gran Día de la Fiesta? ¿Entendieron y enseñaron algo de esto los primeros cristianos, e incluso algunos sabios judíos? ¿Verá toda carne la salvación de Dios? ¿Serán perdonados los ciegos? ¿Cuándo sucederá esto? ¿Qué hay de los pecadores que murieron en Sodoma y Gomorra? ¿Tiene Dios un plan para salvar a los que murieron y están perdidos? ¿Sufrirán los pecadores tormento por la eternidad? ¿Cuándo? ¿Muestra la Biblia que las naciones lejanas llegarán al conocimiento de la verdad? ¿Tendrán que arrepentirse las personas, y lo hará la mayoría después de la segunda resurrección? ¿Qué hay de la misericordia? ¿Qué hay del juicio? El Dr. Thiel aborda estos temas y más.
Aquí tenéis un enlace a ese sermón: El plan de salvación de Dios para la mayor parte de la humanidad tiene sentido .
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