COGwriter

Sa isang nakaraang edisyon (Marso-Abril 2017) ng magasin nitong Bible Advocate , isinulat ni David Ross ng CG7-Denver :

Isang depensa

Pagtatanggol sa mundong Kristiyano – ang pananaw ay may batayan sa Bibliya. Sinasabi sa Unang Pedro 3:15, “Kundi inyong pakabanalin ang Panginoong Diyos sa inyong mga puso, at maging laging handa sa pagbibigay ng pagtatanggol sa bawat isa na humihingi sa inyo ng katuwiran tungkol sa pag-asang nasa inyo, nang may kaamuan at takot.” Ang salitang pagtatanggol sa talatang ito ay isinalin mula sa Griyegong apologia, na ang ibig sabihin ay “magbigay ng makatwirang pagtatanggol sa isang opinyon o paniniwala” — ibig sabihin, magbigay ng mga dahilan kung paano nag-iisip o naniniwala ang isang tao. Kung gayon, ang Kristiyanong apologetika ay ang makatwirang pagtatanggol sa Kristiyanismo bilang isang tumpak na pag-aangkin ng katotohanan. Maraming iba pang mga banal na kasulatan ang nagpapatunay sa utos ng Bibliya na ipagtanggol ang Kristiyanismo (Mga Gawa 17:2; Filipos 1:17; Tito 1:9; Judas 3).

Ang pagiging lehitimo ng Kristiyanismo ay nakasalalay sa integridad ng Bibliya — partikular na, ang Bagong Tipan, ang tala ng mahimalang kapanganakan, buhay, kamatayan, at muling pagkabuhay ni Hesukristo. Ipinapalagay ng Bagong Tipan ang pagiging maaasahan ng Lumang Tipan sa pamamagitan ng madalas na pagtukoy dito. Sa katunayan, sinipi ni Hesus nang literal ang Lumang Tipan. Kung ang Bagong Tipan ay hindi maasahan sa kasaysayan, ang ating relihiyon — na nakapaloob sa parehong Tipan — ay gumuguho dahil si Hesukristo ang pangunahing pigura ng ating pananampalataya. Samakatuwid, ang isa sa mga pinakamahusay na paraan upang ipagtanggol ang pananampalatayang Kristiyano ay ang ipagtanggol ang pagiging maaasahan ng Bagong Tipan.

Katumpakan ng manuskrito

Ang mga pangunahing linya ng ebidensya na sumusuporta sa pagiging mapagkakatiwalaan ng Bagong Tipan ay ang katumpakan ng mga natitirang manuskrito nito at ang pagiging maaasahan ng mga may-akda nito. Upang suportahan ang ebidensyang ito, dapat nating igiit ang dalawang katotohanan: 1) Ang Bagong Tipan ay may mas nauna, mas marami, at mas maaasahang mga natitirang manuskrito kaysa sa anumang ibang aklat mula noong unang panahon; 2) Ang mga taong nagtatala ng mga pangyayari at turo sa mga manuskritong ito ay maaasahan. Ang pahayag na ito ay pinatutunayan ng bilang ng mga magkakasamang manunulat1; ang makasaysayan at arkeolohikong kumpirmasyon ng mga tao, kultura, at mga lugar na nakalista sa Bagong Tipan; at ang kritikal na pagsusuri ng mga eksperto sa batas tungkol sa pagtanggap at kredibilidad nito. …

Dami ng manuskrito, petsa

Napakalaki ng bilang ng mga manuskrito ng Bagong Tipan kumpara sa ibang mga aklat mula noong unang panahon, na karaniwang mula sampu hanggang dalawampung kopya. Sa kabaligtaran, ang Bagong Tipan ay may humigit-kumulang 5,800 na natitirang manuskrito ng Griyego. Ang pinakamarami para sa anumang iba pang sinaunang aklat ay ang Iliad ni Homer, na may 643, ayon kay Norman L. Geisler sa Christian Apologetics ika-2 edisyon (Baker Academic, 2013).

Bukod pa rito, ang agwat ng panahon sa pagitan ng komposisyon at ng pinakamaagang kopya ng isang aklat mula sa sinaunang mundo ay humigit-kumulang isang libong taon. Ihambing ito sa pinakamaagang manuskrito ng isang sulatin mula sa Bagong Tipan, ang John Ryland Papyri (mga 117-138 AD). Ang manuskritong ito ay nakaligtas sa loob ng isang henerasyon ng panahong pinaniniwalaan ng mga iskolar na ito ay isinulat (mga 95 AD). Ang buong mga aklat (ang Bodmer Papyri) ay makukuha mula 200 AD, mahigit isang siglo lamang matapos makumpleto ang Bagong Tipan. Ang buong Bagong Tipan ay makukuha sa Codex Vaticanus, na mula 325 AD hanggang 350 AD. Sinasabi ni Geisler na ito ay natapos sa loob ng 250 taon mula sa orihinal na pagsulat, na mas maikli pa sa agwat ng panahon kaysa sa anumang ibang aklat mula sa sinaunang panahon.

Walang ibang aklat mula sa sinaunang mundo ang may kasingliit ng agwat ng panahon sa pagitan ng komposisyon at ng mga pinakaunang kopya ng manuskrito gaya ng Bagong Tipan.

May iba pang mga paraan upang patunayan na ang Bibliya ay may integridad, ngunit ang katotohanan na walang ibang sinaunang manuskrito ang may kasing dami ng patunay ay isa na dapat tandaan ng mga Kristiyano kapag nakikitungo sa mga nagdududa.

Idadagdag ko rin na kung pag-uusapan ang ‘kanonisasyon’, ang pananaw ng Continuing Church of God ay ang lahat ng aklat ng Bagong Tipan ay alam ni Apostol Juan at ipinasa niya ang kaalamang iyon sa mga tao, tulad ng kanyang kahalili, si Polycarp ng Smyrna .

Narito ang ilang impormasyon kaugnay niyan mula sa aming libreng online na aklat na *Sino ang Nagbigay sa Mundo ng Bibliya?* Ang Kanon: Bakit mayroon tayong mga aklat na nasa Bibliya ngayon? Kumpleto ba ang Bibliya ?:

Bagama’t naniniwala ang ilan na dahil ang Simbahan ng Roma, kasama ang Eastern Orthodox, ay nagdaos ng mga pagpupulong upang matukoy ang kanon para sa sarili nito (at sa malaking antas ay sinunod ng mga Protestante ang marami sa mga desisyon), sila ang nakabuo ng kanon. Gayunpaman, ang katotohanan ay ang Simbahan ng Diyos ang may hawak ng mga aklat, at sa gayon ay ang kanon, mula pa sa simula (ibig sabihin, nang matapos ang Aklat ng Pahayag). Hindi ituturing ng mga unang Kristiyano na pabago-bago ang kanon (Kruger, p. 31).

Ito ay nakumpirma sa maraming sanggunian (ang ilan sa mga ito ay nabanggit na).

Pansinin din ang mga sumusunod na may kaugnayan sa Bagong Tipan:

Kanino nga ibinigay ang Bagong Tipan para sa pangangalaga at paghahatid?

Pinapanatili ng mga Griyego ang Bagong Tipan

Inihahayag ng Roma 1:16 ang sagot. “Sapagkat hindi ko ikinahihiya ang ebanghelyo ni Cristo . . . sa mga Judio una’y gayon din sa mga Griyego .”

Itinaas ng Diyos si Apostol Pablo upang pumunta sa mga Griyego. Natanggap nila ang mga orakulo ng Bagong Tipan — at naging responsable sa pangangalaga at paghahatid ng mga ito.

Nakita natin ang prinsipyo sa Mga Taga-Roma 1:16 na gagamitin ng Diyos ang mundong nagsasalita ng Griyego upang pangalagaan at kopyahin ang Kanon ng Bagong Tipan. Ang mga nangungunang Apostol at opisyal ng Kanyang Simbahan sa Bagong Tipan ay SUMULAT at sa ilalim ng banal na inspirasyon ay ginabayan upang TIIPON ANG KANON. Walang kinalaman ang mga Griyego sa dalawang dakilang tungkuling ito. Ang panahon ng mga apostol ng Simbahan ng Diyos ang kumumpleto sa dalawang dakilang gawaing ito.

Ngunit ang mga Griyego ay binigyan ng responsibilidad na kopyahin at ipadala ang Kanon ng Bagong Tipan.

Ang katotohanan ng Roma 1:16 ay tumutugma sa maraming kawili-wiling makasaysayang pangyayari na naganap noong unang siglo AD

Nasaan si Apostol Juan noong isinulat niya ang aklat ng Pahayag? Nasa isla siya ng Patmos (Pahayag 1:9). Nasaan ang islang ito? Sa mundong nagsasalita ng Griyego!

Nasaan ang mga simbahang pinagsulatan ni Apostol Pablo ng karamihan sa kanyang mga sulat? Sa Asia Minor—ang mundong nagsasalita ng Griyego! (I Ped. 1:1). …

Ang punto ay ang mga orihinal na kopya ng mga manuskrito ay nasa mga bansang nagsasalita ng Griyego sa simula pa lang. HINDI ang mga ito sa Italya na nagsasalita ng Latin! Ang mga ito ay orihinal na isinulat sa Griyego. … noong mga 150 AD, si Polycarp ng Griyegong Asia Minor ay pinapanatili pa rin ang Katotohanan! Siya ay isang disipulo ni Apostol Juan. (Kroll, p. 18)

Kami sa Patuloy na Simbahan ng Diyos ay nagpapahayag na si Apostol Juan, na pinaniniwalaang namatay sa Asia Minor at nabuhay lampas sa pagkamatay ng iba pang orihinal na labindalawang apostol, ay nagtataglay ng buong kanon mula noong panahong ipinasulat sa kanya ni Hesus ang huling aklat ng Bibliya.

Isa pang dahilan kung bakit lohikal na tapusin na ang Simbahan sa Asia Minor ang magkakaroon ng buong Bagong Tipan ay dahil ang karamihan sa Bagong Tipan ay isinulat para sa o mula sa mga pinuno ng simbahan sa Asia Minor (wala ni isa ang isinulat para sa o mula sa Alexandria, Egypt).

Mayroong kabuuang 27 aklat sa Bagong Tipan. Hindi bababa sa 9 na aklat ng Bagong Tipan ang direktang isinulat para sa mga pinuno ng simbahan sa Asia Minor. Ang mga malinaw na isinulat para sa mga nasa Asia Minor ay kinabibilangan ng Galacia, Efeso, Colosas, 1 at 2 Timoteo (nasa Efeso si Timoteo), Filemon, 1 Pedro, 3 Juan, at Pahayag. Ayon sa The Ryrie Study Bible, ang Ebanghelyo ni Juan, 1 Corinto, 1 at 2 Juan, at posibleng ang mga taga-Filipos, ay isinulat mula sa Efeso. Bukod pa rito, ang 2 Pedro, at posibleng ang Judas ay maaaring pangunahing ipinadala rin sa isa o higit pa sa mga simbahan sa Asia Minor.

Ang Aklat ni Santiago ay isinulat para sa “labindalawang tribo na nakakalat” (Santiago 1:1). Ang ilan sa kanila ay nasa Asia Minor. Ang iba naman ayon sa historyador na si Josephus ay “sa kabila ng Eufrates.” Malamang din na ang ilang iba pang mga aklat ay isinulat kahit man lang bahagyang mula sa Asia Minor. Halimbawa, binanggit sa Aklat ng Mga Gawa ang “Efeso” at “Mga Taga-Efeso” nang labindalawang beses at ang “Asia” nang 15 beses (NKJV).

Kaya malamang na 14 hanggang 20 aklat ng Bagong Tipan ang isinulat papunta o mula sa Asia Minor. Dagdag pa rito, isa o higit pa ang nagsasabing ang lahat ng apat na salaysay ng ebanghelyo ay isinulat din, bagama’t hindi ito gaanong tiyak (bagaman maaaring isa o higit pa ang isinulat maliban kay Juan).

Mayroon lamang isang aklat na isinulat para sa mga nasa Roma (hindi nito binanggit ang sinuman sa mga tinatawag na obispo ng Roma), kasama ang 2 sa Corinto, 2 sa Tesalonica, at 1 sa Creta (Tito) , – isang kabuuang 7 liham na hindi ipinadala o ipinadala sa mga nasa Asia Minor.

Ang malinaw na ipinapakita nito ay bagama’t may mga Kristiyano sa iba’t ibang lugar, ang pokus ng mga manunulat ng Bagong Tipan ay ang mga simbahan sa Asia Minor. At kapansin-pansin, ang huling aklat ng Bibliya ay partikular na patungkol sa mga simbahan sa Asia Minor (Pahayag 1:4,11). Sa Asia Minor unang nabuo ang kanon ng Bagong Tipan. Walang ibang lugar na maaaring nagkaroon nito nang mas maaga. At si Apostol Juan ay nagkaroon ng buong kanon bago siya namatay.

Makasaysayang Pagkumpirma mula sa Didache at Irenaeus

Isang sulatin mula sa huling bahagi ng ika-1 ^o unang bahagi ng ika-2 ^siglo , na tinatawag na Didache, ang naglalaman ng mga sumusunod:

Huwag ninyong pabayaan sa anumang paraan ang mga utos ng Panginoon; kundi ingatan ninyo ang inyong tinanggap, huwag ninyong dagdagan o babawasan. (Didache, 4)

Sinusuportahan ng nabanggit na sulatin ang pananaw na sa pagtatapos ng unang siglo, naunawaan ng ilan na ang mga Kristiyano ay may saradong kanon (cf. Kruger, p. 203).

Bukod pa rito, si Irenaeus, isang Romanong tagasuporta, noong bandang 180, ay sumulat:

Sa ganitong paraan, isang presbitero, isang disipulo ng mga apostol, ang nangatuwiran patungkol sa dalawang tipan, na nagpapatunay na ang dalawa ay tunay na nagmula sa iisang Diyos…

Sapagkat itinuro ng lahat ng mga apostol na mayroong dalawang testamento sa dalawang bayan; ngunit iisa at iisang Diyos ang humirang sa pareho para sa kapakinabangan ng mga taong iyon (na siyang dahilan kung bakit ibinigay ang mga testamento) na maniniwala sa Diyos. (Irenaeus. Adversus haereses, Aklat IV, Kabanata 32, Talata 1, 2. Hinango mula sa Ante-Nicene Fathers, Tomo 1. Inedit nina Alexander Roberts at James Donaldson. Edisyong Amerikano, 1885)

Kaya naman, inaangkin ni Irenaeus na isa o higit pa sa mga apostol ang nakakaalam ng mga aklat ng Luma at Bagong Tipan. Kaya naman, tila naniniwala siya na ang unang simbahan ay mayroong buong kanon ng Bibliya. Maaaring ang presbitero, isang disipulo ng mga apostol, na tinutukoy ni Irenaeus ay si Polycarp ng Smyrna (na inaangkin niyang kilala) o si Melito ng Sardis. At kung gayon, ito ay karagdagang ebidensya na ang simbahan sa Asia Minor ay mayroong kumpletong kanon ng Bibliya noong unang panahon pa. Bukod pa rito, ang matibay na paggigiit ni Irenaeus sa ibang lugar na mayroong apat at apat lamang na ebanghelyo (Irenaeus. Adversus Haereses, Aklat III, Kabanata XI, talata 8) ay tumutukoy sa pananaw na kahit papaano ang kanilang bahagi ng kanon ay malinaw na alam ni Irenaeus. Dapat ding tandaan na sa mga pira-pirasong iniuugnay kay Polycarp o marahil kay pseudo-Polycarp, ang bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay wastong pinangalanan (Polycarp/pseudo-Polycarp. Mga pira-piraso mula kay Victor ng Capua. Isinalin ni Stephen C. Carlson. 2006).

Isang hindi nagpapakilalang Liham sa mga Taga-Corinto na karaniwang tinatawag na 1 Clement ,  ang nagsasaad:

Sapagkat nalalaman mong mabuti ang mga Banal na Kasulatan, mga minamahal, at pinag-aralan mo ang mga salita (logia) ng Diyos. (Kabanata 53 ayon sa isinalin sa Dehandschutter B. Polycarpiana, Mga Piling Sanaysay. Leuven University Press, 2007, p. 286)

Kaya, inangkin ng mga may-akda na alam ng mga taga-Corinto ang Banal na Kasulatan.

^{Bukod pa rito, ang ika –} 36 na kabanata nito ay sinipi ang Hebreo 1:3-4 samantalang ang ^ika- 56 na kabanata nito ay sinipi ang Hebreo 12:6, na nagpapakita na ito ay isinulat pagkatapos ng Aklat ng mga Hebreo. Ipinahihiwatig ng pananaliksik na ang liham na ito ay isinulat noong huling bahagi ng unang siglo ng mga mananampalataya sa Roma ilang sandali matapos ipatapon si Apostol Juan mula sa Roma patungong Patmos. Ang mga taong ito ay marahil ay may kahit man lang malayong, temporal, na pakikipag-ugnayan kay Juan, at sa gayon, malamang na alam ang mga tamang aklat.

Bukod pa rito, sa kaniyang Sulat sa mga Taga-Filipos , sinipi ni Polycarp ang Hebreo 12:18; 1 Pedro 1:8, 2:11,21,22,24, 3:9, 4:47; at 1 Juan 4:3. Tinukoy din niya ang 2 Pedro 2:1-2, habang tinutukoy ang mga sipi sa Santiago 2:8-9, 5:10; 2 Pedro 1:3, 3:15; 1 Juan 2:15, 4:9; 2 Juan 6, at 3 Juan 4 (Thiel, Trinity Journal). …

 Si Polycarp ay isang Disipulo ni Juan at Orihinal na Alam ang mga Aklat

Nauunawaan ng mga historyador na: “Ang direktang kaugnayan sa mga apostol mismo ay makikita sa akda ni Polycarp mula noong unang bahagi ng ikalawang siglo AD. Si Polycarp ay isang disipulo ni Apostol Juan. Mahalagang malaman na isinulat niya ang sarili niyang ‘Sulat sa mga Taga-Filipos,’ kung saan binanggit at tinukoy niya ang mga Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan” (Holden, p. 125).

Bukod pa rito, itinuro ng nailathalang pananaliksik ng may-akdang ito na lahat ng aklat ng Bagong Tipan ay sinipi o tinukoy sa liham ni Polycarp (Thiel B. Polycarp’s Letter to the Philippians with New Testament Scriptural Anotations. Trinity Journal of Apologetics and Theology, Hunyo 2008).

Nilinaw mismo ni Polycarp ng Smyrna na ang mga sinulatan niya sa Filipos ay may tamang kanon, kung hindi ay hindi sana siya sumulat:

Sapagkat umaasa ako na kayo’y bihasa sa mga Banal na Kasulatan. (Polycarp. Sulat sa mga Taga-Filipos. Mga Ama Bago ang Nicene, Tomo 1. Alexander Roberts at James Donaldson. Edisyong Amerikano, 1885)

Hindi maaaring maging ‘bihasa sa Banal na Kasulatan’ ang isang tao nang hindi nalalaman kung ano ang mga ito. Pansinin ang obserbasyong ito mula sa The Catholic Encyclopedia:

Sina San Ignacio, Obispo ng Antioquia, at San Policarpio, ng Smirna, ay mga disipulo ng mga Apostol; isinulat nila ang kanilang mga sulat noong unang dekada ng ikalawang siglo (100-110). Ginagamit nila sina Mateo, Lucas, at Juan. Sa San Ignacio, makikita natin ang unang pagkakataon ng konsagradong terminong “nasusulat na” na inilapat sa isang Ebanghelyo (Ad Philad., viii, 2). Ang parehong mga Amang ito ay nagpapakita hindi lamang ng personal na kakilala sa “Ebanghelyo” at sa labintatlong Sulat ni Pablo, ngunit ipinapalagay din nila na ang kanilang mga mambabasa ay pamilyar sa mga ito kaya hindi na kailangang pangalanan pa ang mga ito. (Reid, Canon of the New Testament).

Sumulat si Irenaeus ng Lyon (mga 170) sa kaniyang liham kay Florinus:

Iniugnay ni Polycarp ang lahat ng bagay na naaayon sa Kasulatan . (Eusebius. Ang Kasaysayan ng Simbahan. Aklat V, Kabanata XX, mga talata 5-8, p. 112)

Mahirap iugnay ang lahat ng bagay kasuwato ng Kasulatan kung hindi ito alam ni Polycarp.

Maaaring ito ang isa sa mga dahilan kung bakit isinulat ni Ignatius ng Antioch:

Mula kay Ignacio, na tinatawag ding Theophorus, kay Polycarp, Obispo ng Simbahan ng mga Smyrnaean … Sapagkat umaasa ako na, sa pamamagitan ng biyaya, kayo ay magiging handa para sa bawat mabuting gawa na nauukol sa Diyos. Kaya nga, dahil alam ko ang inyong masigasig na pagmamahal sa katotohanan, hinikayat ko kayo sa pamamagitan ng maikling Sulat na ito. (Sulat kay Polycarp, Kabanata 0, 7)

Si Polycarp ay masigla para sa katotohanan — ang salita ng Diyos ay katotohanan (Awit 119:160; Juan 17:17). Si Ignatius mismo, ay sumipi ng humigit-kumulang labing-anim na talata sa Bagong Tipan sa mga liham na natanggap natin mula sa kanya sa paraang nagmumungkahi na siya at ang mga nasa Asia Minor ay kinikilala ang kanilang awtoridad sa banal na kasulatan (cf. Kruger, pp. 189-193). Ang katotohanang si Polycarp ay “nahanda para sa bawat mabuting gawa” ay nagpapahiwatig din na tiyak na “nakilala niya ang Banal na Kasulatan” (cf. 2 Timoteo 3:15-17).

Ngayon, tingnan natin ang sumusunod na isinulat tungkol kay Polycarp:

At nang sumunod na sabbath ay sinabi niya; “Dinggin ninyo ang aking pangaral, mga minamahal na anak ng Diyos. Pinanumpa ko kayo noong naroon ang mga obispo, at ngayon ay muli ko kayong hinihikayat na lumakad nang may kagandahang-asal at karapat-dapat sa daan ng Panginoon… Magbantay kayo, at muli Maging handa kayo, Huwag kayong bumigat ang inyong mga puso, ang bagong utos tungkol sa pag-ibig sa isa’t isa, ang Kanyang pagdating ay biglang mahahayag na parang mabilis na kidlat, ang dakilang paghuhukom sa pamamagitan ng apoy, ang buhay na walang hanggan, ang Kanyang walang kamatayang kaharian. At lahat ng bagay na itinuro ng Diyos ay alam ninyo, kapag sinaliksik ninyo ang mga kinasihang Kasulatan, iukit ninyo gamit ang panulat ng Banal na Espiritu sa inyong mga puso, upang ang mga utos ay manatili sa inyo nang hindi mabubura.” (Life of Polycarp, Kabanata 24. Sa: JB Lightfoot, The Apostolic Fathers, vol. 3.2, 1889, pp. 488-506)

Si Polycarp ay lubos na umunlad sa pananampalatayang kay Kristo at sa paghahangad ng isang mabuting buhay. At sa kanyang walang kapagurang pagsusumikap, siya mula sa kanyang lahing Silangan ay nagbunga (kung masasabing) namumulaklak bilang tanda ng mabuting bunga sa hinaharap. Sapagkat ang mga taong naninirahan sa Silangan ay nakikilala sa lahat dahil sa kanilang pagmamahal sa pag-aaral at sa kanilang pagkakapit sa banal na Kasulatan… Kaya naman, sa pagninilay-nilay nito nang may maka-Diyos na kagalakan, inialay niya ang kanyang sarili araw at gabi nang buo bilang isang banal na sakripisyo sa Diyos, sinasanay ang kanyang sarili sa mga orakulo na nakapaloob sa banal na Kasulatan at sa patuloy na mga serbisyo ng panalangin at sa debosyon sa lahat ng nangangailangan ng atensyon o ginhawa at sa kasiyahan ng pamumuhay. (Ibid, Kabanata 6)

Ganoon ang kanyang pakikitungo sa mga taong walang mapapala. Ngunit ang masasamang tao ay iniwasan niya bilang mga asong baliw o mababangis na hayop o makamandag na ahas; sapagkat naalala niya ang Kasulatan. (Ibid, Kabanata 7)

… pinatutunayan ito mula sa lahat ng Kasulatan. (Ibid, Kabanata 13)

Sapagkat pahahabain niya ang kaniyang diskurso sa iba’t ibang paksa, at mula sa mismong Kasulatang binasa ay magbibigay siya ng ikatitibay na patunay at paniniwala. (Ibid, Kabanata 18)

Kaya naman itinuloy niya ang pagbabasa ng mga Kasulatan mula pagkabata hanggang sa pagtanda, at siya mismo ay nagbabasa sa simbahan; at inirekomenda niya ito sa iba, na sinasabing ang pagbabasa ng batas at ng mga propeta ang tagapagpauna ng biyaya, na naghahanda at nagtutuwid sa mga daan ng Panginoon, ibig sabihin, ang mga puso, na parang mga tapyas kung saan ang ilang malupit na paniniwala at konsepto na isinulat bago dumating ang perpektong kaalaman, ay sa pamamagitan ng pagtuturo ng Lumang Tipan, at ang tamang interpretasyon na kasunod nito, ay unang pinakinis at pinantay, upang, kapag dumating ang Banal na Espiritu bilang panulat, ang biyaya at kagalakan ng tinig ng Ebanghelyo at ng doktrina ng walang kamatayan at makalangit na Kristo ay maiukit sa mga ito. (Ibid, Kabanata 19)

Ang kayamanan ng biyaya na ibinigay ni Kristo kay Polycarp ay nag-akay sa atin, habang itinatala ang kanyang landas ng buhay, upang ipaliwanag din ang katangian ng kanyang mga turo. Kung paano niya ginamit ang pagbibigay-kahulugan sa mga Kasulatan, ipagpapaliban natin ang pagsasalaysay sa ibang pagkakataon, na inilalahad ito nang maayos at ipinapakita rin sa ating mga kahalili kung paano mangaral ng tamang pagtuturo sa banal at inspiradong mga Kasulatan. (Ibid, Kabanata 19)

At lahat ng mga bagay na itinuturo ng Diyos ay nalalaman ninyo, kapag sinasaliksik ninyo ang mga kinasihang Kasulatan, ay iniuukit ng panulat ng Banal na Espiritu sa inyong mga puso, upang ang mga utos ay manatili sa inyo na hindi mabubura.’ Sa ganitong paraan, paminsan-minsan, at sa pagiging matiyaga sa kanyang pagtuturo, ay pinatibay at iniligtas niya ang kanyang sarili at ang kanyang mga tagapakinig. (Ibid, Kabanata 24-25)

Malinaw na nakikipag-usap si Polycarp sa mga taong sa tingin niya ay pamilyar sa tunay na kanon nang sabihin niyang alam nila ang lahat ng bagay na itinuro ng Diyos sa pamamagitan ng pagsasaliksik sa mga kinasihang banal na kasulatan . Naunawaan ng orihinal na manunulat ng Life of Polycarp na taglay ni Polycarp ang lahat ng banal na kasulatan.

Si Polycarp mismo ay tila direktang sumipi mula sa isang manuskrito ng Bibliya na Byzantium (na ngayon ay bahagi na ng Textus Receptus ), samantalang, halimbawa, siya ay sumisipi mula sa ebanghelyo ni Mateo.

Kaugnay ng Mateo 26:41, isinulat niya (mga 135) sa kaniyang Sulat sa mga Taga-Filipos (7:2):

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Ang Textus Receptus ay may:

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Gayunpaman, ang Alexandrian Codex Sinaiticus ay may:

το μεν πνα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Bagama’t ang kahulugan ng lahat ng tatlo ay halos pareho, ang mga salitang ginamit ni Polycarp ay kapareho ng tekstong Byzantine dahil ginamit ni Polycarp ang parehong salitang Griyego para sa espiritu (πνύεμα), na naiiba sa tekstong Alexandrian (πνα) — na maaaring isang pagpapaikli.

Ang iba pang mga sipi na ginawa ni Polycarp, na sinuri ng awtor na ito, ay magkapareho rin o halos magkapareho sa Textus Receptus (ang ibig sabihin ng ‘halos magkapareho’ ay pareho ang mga salitang Griyego, ngunit ang kanilang mga wakas ay maaaring iba-iba dahil sa mga kadahilanang gramatikal — ngunit dapat bigyang-diin na kadalasan ang sipi ay kapareho rin ng sa Codex Sinaiticus ).

Si Polycarp ay sumipi mula sa isang Griyegong sanggunian at hindi mula sa isang Hebreong bersiyong Mateo (ang ilan ay nagsasabing ang Mateo ay orihinal na isinulat sa Hebreo).

Gayundin, isang katulad na sitwasyon ang nangyayari kay Ignatius ng Antioch na nakakilala kay Polycarp. Nang sipiin niya ang bahagi ng Mateo 19:31 sa kabanata 6 ng kanyang Liham sa mga taga-Smyrna, ang Griyego na ginamit niya ay halos kapareho ng Textus Receptus , ngunit medyo naiiba sa Alexandrian Codex Sinaiticus .

Natanggap ni Polycarp ang mga teksto mula sa mga apostol, tulad ni Juan. Isaalang-alang ang sumusunod mula kay Irenaeus:

Ngunit si Polycarp ay hindi lamang tinuruan ng mga apostol, at nakipag-usap sa marami na nakakita kay Kristo, kundi siya rin, ng mga apostol sa Asya, ay hinirang na obispo ng Simbahan sa Smyrna … palaging itinuturo ang mga bagay na natutunan niya mula sa mga apostol, at ang mga ipinamana ng Simbahan, at ang tanging totoo. Sa mga bagay na ito ay nagpapatotoo ang lahat ng mga Simbahang Asyano, gayundin ang mga lalaking humalili kay Polycarp hanggang sa kasalukuyang panahon. (Adversus Haeres. Aklat III, Kabanata 3, Bersikulo 4)

Si Polycarp ay hinirang ng mga apostol at itinuro ang mga natanggap (“ipinasa”). Iginalang niya at lubos na sinipi ang mga banal na kasulatan.

Bukod pa rito, dapat ding banggitin na mayroong isang sinaunang dokumentong pangkasaysayan na kilala bilang Harris Fragments (mga ika-2 ^o ika-3 ^siglo ) na tumatalakay din kay Polycarp. Sinasabi ng University of Notre Dame Press na ito ay “isang mahalaga, kahit na hindi gaanong kilala, na teksto tungkol kay Polycarp ng Smyrna, Obispo at martir, at sa kanyang kaugnayan kay apostol Juan.”

Sa madaling salita, binibigyang-diin ng mga Harris Fragment ang koneksyon ni Polycarp kay Apostol Juan, itinuturo na siya ay hinirang na obispo ng Smyrna ni Juan, at na siya ay namatay bilang isang martir sa edad na 104. Narito ang ilang isinaling sipi mula sa mga Harris Fragment ([ ] sa pinagmulan):

May nanatili [—]pagkaraan niya isang disipulo[e —] na nagngangalang Polycar[p] at ginawa niya itong obispo sa Smyrna … Siya ay … matanda na, na isandaan at apat na taong gulang. Ipinagpatuloy niya ang paglakad [sa] mga kanon na natutunan niya mula sa kanyang kabataan mula kay Juan na apostol. (Weidman, Frederick W. Polycarp at John: The Harris Fragments and Their Challenge to Literary Traditions. University of Notre Dame Press, Notre Dame (IL), 1999, pp. 43-44)

Sa pagbanggit sa terminong “mga kanon,” maaaring ipinahihiwatig ng mga Harris Fragment na ipinasa ni Juan ang kaalaman sa mga wastong aklat ng Bibliya kay Polycarp — at tila ganoon nga ang kaso. Ngunit kahit na ang kanon(mga kanon) ay nangangahulugan lamang ng sukatan ng tamang paraan upang maging isang Kristiyano nang ganoon kaaga, malakas na sinusuportahan nito ang pananaw na ipinasa ni Apostol Juan ang kanyang kaalaman sa mga aklat ng Bibliya kay Polycarp—at malamang na ipinasa rin niya ang mga pergamino ng mga aktuwal na aklat ng Bagong Tipan. Ang kanon ay kilala ng Church of God sa Asia Minor noong ika-2 ^siglo . Dapat mapagtanto ng lahat na upang maging tapat sa apostolikong Kristiyanismo, dapat tularan nina Polycarp at Juan tulad ng ginawa nila mismo kay Kristo (cf. 1 Corinto 11:1).

Mayroong kadena ng pangangalaga sa mga kasulatan ng Bagong Tipan mula sa mga apostol hanggang kay Polycarp at sa iba pa noong ika-2 ^siglo . …

Bukod pa rito, dapat ding ituro na si Lucian ng Antioch (huling bahagi ng ika-3 ^at unang bahagi ^{ng ika-4 na} siglo) habang tinututulan ang mga alegorikal na posisyon (tulad ng pinanghahawakan ni Origen) ay sinubukang itama ang mga pagkakamali sa pagsasalin sa Septuagint sa pamamagitan ng pagkonsulta sa mga tekstong Hebreo:

Si Lucian ay isang iskolar ng Hebreo, at ang kanyang bersyon ay tinanggap ng mas maraming simbahan sa Syria at sa Asia Minor. (Duchesne L. Early History of the Christian Church: From Its Foundation to the End of the Third Century, Tomo 1, ika-4 na ^edisyon . Longmans, Green & Co., 1912, p. 362)

Tinanggihan din ni Lucian ang Apocrypha (Wilkinson BG. Truth Triumphant, ca. 1890. Reprint: Teach Services, Brushton, NY, 1994, p. 51). Kalaunan ay ginamit ng mga Waldensian at mga pre-Waldensian ang impormasyon mula kay Lucian (Wilkinson BG. Our Authorized Bible Vindicated. 1930, reprint TEACH Services, 2014, pp. 31, 40). …

Nanaig si Lucian kay Origen, lalo na sa Silangan. “Ang mga Bibliyang ginawa ng mga eskriba ng Syria ay nagpakita ng tekstong Syrian ng paaralan ng Antioch, at ang tekstong ito ang naging anyo na pumalit sa lahat ng iba pa sa mga simbahan sa Silangan at, sa katunayan, ito ang Textus Receptus (Natanggap na Teksto) kung saan isinalin ang ating Awtorisadong Bersyon.” (Wilkinson, The Truth Triumphant)

Binigyang-diin ni Lucian ang pangangailangan para sa katumpakan ng teksto at hinangad na limitahan ang alegorikal na interpretasyon ng tradisyong Kristiyano sa Alexandria, na nagsasama ng paganong pilosopiya. Ang edisyon ni Lucian … ang naging batayan ng textus receptus kung saan ginawa ang karamihan sa mga salin ng Bagong Tipan noong panahon ng Repormasyon. (Lucian. New World Encyclopedia, 2018) …

Ang tekstong akda ni Lucian ng Antioch ay nakabatay sa Textus Receptus (Westcott BF, Hort JA. The New Testament in the original Greek introduction and appendix [to] the text revised by Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort. Harper, 1882, p. 138). May ilan na binalewala ang pagkakasangkot ni Lucian “dahil ang mga unang Konseho ng Simbahan at mga Ama ng Simbahan ay ganap na tahimik tungkol sa bagay na ito” at dahil may mga papyri na nauna pa kay Lucian (Gordon RL. A History of Biblical Transmission. Written April 1997, Updated September 2020). Ngunit si Lucian ay may kinalaman. Ang mga pinunong may mga paniniwalang tulad ng kay Lucian ay hindi dumalo sa mga konseho ng Greco-Romano (Bagatti, The Church from the Gentiles in Palestine, pp. 47-48) at madalas na kinokondena, hindi pinupuri, ng mga konsehong iyon (Bagatti, The Church from the Circumcision, p.35). Siyempre, ang katotohanan na may mga dokumento bago ang panahon ni Lucian ay hindi nangangahulugan na si Lucian ay hindi kasangkot sa Bibliya, dahil kasangkot nga siya.

Ang bersyong nauugnay kay Lucian ay mahalagang kataas-taasan sa Silangan, samantalang mas gusto ng Roma ang isang tekstong Latin (Westcott, pp. 138-143). “Dahil sa literal na kahulugan lamang, binigyang-diin niya {Lucian} ang pangangailangan ng katumpakan ng teksto at siya mismo ang nagsagawa ng pagbabago sa Septuagint sa orihinal na Hebreo. Ang kanyang edisyon ay malawakang ginamit noong ikaapat na siglo (Jerome, De Vir. III. Lxxvii Praef. Ad Paralip.; Adv. Rufium xxvi, Epis., 106). “Naglathala rin siya ng isang pag-urong ng Bagong Tipan” (Healy, P. Lucian ng Antioch. The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1910). “Noong Madilim na Panahon, ang Natanggap na Teksto ay halos hindi kilala sa labas ng Simbahang Griyego … Hindi gaanong alam na ang tunay na editor ng Natanggap na Teksto ay si Lucian … Ang walang kapantay na tagumpay ni Lucian sa pagpapatunay, pangangalaga, at paghahatid ng mga banal na kasulatan ay nag-iwan ng isang pamana na dapat ipagpasalamat ng lahat ng henerasyon. … Si Lucian at ang kanyang paaralan ay gumawa at nag-edit ng isang tiyak at kumpletong Bibliya” (Wilkinson, The Truth Triumphant, pp. 50,59). Ang “kadena ng pangangalaga” ng natanggap na teksto ay naiulat na dumaan kay Lucian na HINDI Protestante.

Ang tunay na Simbahan ng Diyos ay nagkaroon ng tiwala sa mga banal na kasulatan ng Bagong Tipan sa sandaling maging available ang mga ito.

Ang ilang mga bagay na maaaring may kaugnayan sa interes ay maaaring kabilang ang:

Sino ang Nagbigay sa Mundo ng Bibliya? Ang Kanon: Bakit mayroon tayong mga aklat na nasa Bibliya na ngayon? Kumpleto ba ang Bibliya? Mayroon bang mga nawawalang ebanghelyo? Kumusta naman ang Apocrypha? Mas mainam ba ang Septuagint kaysa sa tekstong Masoretiko? Kumusta naman ang Textus Receptus vs. Nestle Alland? Ang Bagong Tipan ba ay isinulat sa Griyego, Aramaic, o Hebreo? Aling mga salin ang batay sa pinakamahusay na sinaunang teksto? Mayroon ba ang tunay na Simbahan ng Diyos ng kanon mula pa sa simula? Narito ang mga link sa mga kaugnay na sermon: Pag-usapan Natin ang Bibliya , Ang mga Aklat ng Lumang Tipan , Ang Septuagint at ang Apocrypha Nito , Tekstong Masoretiko ng Lumang Tipan , at Mga Nawalang Aklat ng Bibliya , at Pag-usapan Natin ang Bagong Tipan , Ang Kanon ng Bagong Tipan Mula sa Simula , Mga Bersyong Ingles ng Bibliya at Paano Natin Nakuha ang mga Ito?, Ano ang Orihinal na Wika ng Bagong Tipan?, Orihinal na Pagkakasunod-sunod ng mga Aklat ng Bibliya , at Sino ang Nagbigay sa Mundo ng Bibliya? Sino ang May Kadena ng Pangangasiwa?
Basahin ang Bibliya. Dapat basahin at pag-aralan ng mga Kristiyano ang Bibliya. Ang artikulong ito ay nagbibigay ng ilang katwiran para sa regular na pagbabasa ng Bibliya. Narito ang isang link sa Mandarin Chinese:读圣经Narito ang isang link sa wikang Espanyol: Lea la Biblia .
Lucian ng Antioch  Siya ay isang sinaunang pinuno ng simbahan na nagpatakbo ng isang paaralan na nagtataguyod ng banal na kasulatan kaysa sa alegorya at tradisyon. Nanatili rin siyang binitarian na pananaw sa Pagkadiyos. Siya ay pinatay noong 312 AD  Narito ang isang link sa isang kaugnay na video ng sermon:  Lucian ng Antioch: Scripture vs. Allegorists .
CG7.ORG Ito ay isang website para sa mga interesado sa Sabbath at mga simbahang nangingilin ng ikapitong araw ng Sabbath.
CG7-D: Church of God, (Seventh Day): Kasaysayan at mga Turo Halos lahat ng COG na alam ko ay sinusubaybayan ang bahagi ng kanilang kasaysayan sa pamamagitan ng ilang kaugnayan sa grupong ito. Si Loren Stacy ang pangulo ng pinakamalaking grupo ng CG7 USA (Denver). Marami ka bang alam tungkol sa kanila?
CG7-S: Church of God 7th Day, Salem (West Virginia) Ang grupong ito na binuo ni AN Dugger noong 1933 nang humiwalay siya sa grupong CG7 na dating kanyang pangulo.
Ang Panahon ng Simbahang Sardis ay nangingibabaw mula bandang 1600 AD hanggang bandang 1933 AD. Tinatalakay nito ang ilang maagang kasaysayan ng mga Seventh Day Baptist , Seventh-day Adventist , CG7-Salem , Jerusalem 7DCG , at COG-7th Day-Denver . Narito ang mga link sa dalawang makasaysayang sermon: Panahon ng Simbahang Sardis: Mga Simula, Doktrina, at mga Pinuno atSardis: Mga SDB, SDA, at CG7 .
Bibliya: Pamahiin o Awtoridad? Dapat ka bang umasa sa Bibliya? Maaasahan ba ito? Isinulat ito ni Herbert W. Armstrong bilang isang buklet tungkol sa mahalagang paksang ito.
Paano Pag-aralan ang Bibliya Una itong isinulat ni David Jon Hill at nagdagdag si Dr. Thiel ng mga banal na kasulatan, tip, at mungkahi dito. May makukuhang sermon noong 2015 at pinamagatang Paano Pag-aralan ang Bibliya .
Ang Kanon ng Lumang Tipan Ipinapakita ng artikulong ito mula sa mga kasulatang tinatanggap ng mga Katoliko, na ang Lumang Tipan na ginagamit ng mga hindi Romano Katoliko at mga simbahang hindi Ortodokso ang tamang bersyon.
Ang Kanon ng Bagong Tipan – Mula sa Bibliya at Kasaysayan Ipinapakita ng artikulong ito mula sa Bibliya at mga sumusuportang makasaysayang mapagkukunan, kung bakit alam ng sinaunang Simbahan kung aling mga aklat ang bahagi ng Bibliya at alin ang hindi.
Nasa Bibliya ba ang Mateo 28:19? Sinasabi ng ilan na ang Mateo 28:19 ay nagdagdag ng mga salita bilang bahagi ng isang balangkas ng trinitarian. Totoo ba iyon?
Ano ang Angkop na Anyo ng Interpretasyon sa Bibliya? Dapat bang literal na unawain ang Bibliya? Ano ang ipinapakita ng mga isinulat ng Bibliya, nina Origen, Herbert W. Armstrong , at Augustine?
Bibliya at mga Mapagkukunan sa Kasaysayan sa Internet Mga elektronikong bibliya, Dalawang Babilonia , sinaunang panitikang Kristiyano, mga larawan, at maging mga link sa mga lumangmateryales ni Herbert W. Armstrong .
Polycarp ng Smyrna: Ang Ereheng Mandirigma Si Polycarp ang kahalili ni Apostol Juan at isang pangunahing pinuno sa Asia Minor. Marami ka bang alam tungkol sa kanyang itinuro? Ang isang video sa YouTube o kaugnay na interes ay maaaring: Polycarp ng Smyrna: Bakit dapat malaman ng mga Kristiyano ang higit pa tungkol sa kanya .
Ang Kasaysayan ng Sinaunang Kristiyanismo Alam mo ba na ang pinaniniwalaan ng karamihan ay hindi ang tunay na nangyari sa tunay na simbahang Kristiyano? Alam mo ba kung saan nakabase ang sinaunang simbahan? Alam mo ba kung ano ang mga doktrina ng sinaunang simbahan? Ang iyong pananampalataya ba ay talagang nakabatay sa katotohanan o kompromiso?
Ano Talaga ang Itinuturo ng mga Iskolar ng Romano Katoliko Tungkol sa Kasaysayan ng Sinaunang Simbahan? Bagama’t naniniwala ang karamihan na ang kasaysayan ng Simbahang Romano Katoliko ay nagtuturo ng isang walang patid na linya ng sunod-sunod na mga obispo na nagsisimula kay Pedro, na may mga kuwento tungkol sa karamihan sa kanila, alam ng mga iskolar ng Romano Katoliko ang katotohanan ng bagay na ito. Ang artikulong ito na nagbubukas ng mata ay dapat basahin ng sinumang talagang gustong malaman kung ano talaga ang inaamin ng kasaysayan ng Romano Katoliko tungkol sa sinaunang simbahan.
Kristiyanismong Nazareno: Ang mga Orihinal na Kristiyano ba ay mga Nazareno? Dapat bang maging mga Nazareno ang mga Kristiyano ngayon? Ano ang mga gawi ng mga Nazareno.
Alin ang Tapat: Ang Simbahang Romano Katoliko o ang Patuloy na Simbahan ng Diyos?Alam mo ba na ang parehong grupo ay nagbahagi ng maraming pinakamaagang turo? Alam mo ba kung aling simbahan ang nagbago? Alam mo ba kung aling grupo ang pinakatapat sa mga turo ng simbahang apostoliko? Aling grupo ang pinakamahusay na kumakatawan sa tunay na Kristiyanismo? Sinasagot ng dokumentadong artikulong ito ang mga tanong na iyon.
Nasaan ang Tunay na Simbahang Kristiyano Ngayon? Sinasagot ng libreng online na pdf booklet na ito ang tanong na iyan at may kasamang 18 patunay, pahiwatig, at palatandaan upang matukoy ang tunay vs. huwad na simbahang Kristiyano. Dagdag pa ang 7 patunay, pahiwatig, at palatandaan upang makatulong na matukoy ang mga simbahang Laodicea. Mayroon ding kaugnay na sermon: Nasaan ang Tunay na Simbahang Kristiyano? Narito ang link sa buklet sa wikang Espanyol: ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? Patuloy na Kasaysayan ng Simbahan ng Diyos Ang pdf booklet na ito ay isang pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng tunay na Simbahan ng Diyos at ilan sa mga pangunahing kalaban nito mula Mga Gawa 2 hanggang ika-21 siglo. Kabilang sa mga kaugnay na link ng sermon ang Patuloy na Kasaysayan ng Simbahan ng Diyos: c. 31 hanggang c. 300 AD . at Continuing History of the Church of God: 4th-16th Centuries at Continuing History of the Church of God: 17th-20th Centuries . Ang buklet ay makukuha sa Espanyol: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , Aleman: Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , Pranses: L’Histoire Continue de l’Église de Dieu at Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete .