COGwriter

Dans un numéro précédent (mars-avril 2017) de son magazine Bible Advocate , David Ross de CG7-Denver écrivait :

Une défense

La défense du christianisme dans le monde repose sur des fondements bibliques. La première épître de Pierre 3.15 déclare : « Mais sanctifiez dans vos cœurs le Seigneur Dieu, et soyez toujours prêts à répondre à quiconque vous demande raison de l’espérance qui est en vous, avec douceur et respect. » Le mot « défense » dans ce passage est la traduction du grec « apologia », qui signifie essentiellement « donner une justification rationnelle d’une opinion ou d’une croyance », c’est-à-dire fournir les raisons qui sous-tendent une pensée ou une croyance. L’apologétique chrétienne est donc la défense rationnelle du christianisme en tant qu’affirmation de vérité. Plusieurs autres passages des Écritures corroborent le mandat biblique de défendre le christianisme (Actes 17.2 ; Philippiens 1.17 ; Tite 1.9 ; Jude 3).

La légitimité du christianisme repose sur l’intégrité de la Bible, et plus précisément du Nouveau Testament, récit de la naissance, de la vie, de la mort et de la résurrection miraculeuses de Jésus-Christ. Le Nouveau Testament présuppose la fiabilité de l’Ancien Testament en y faisant fréquemment référence. De fait, Jésus a cité l’Ancien Testament textuellement. Si le Nouveau Testament n’est pas historiquement fiable, notre religion, contenue dans les deux Testaments, s’effondre, car Jésus-Christ est la figure centrale de notre foi. Par conséquent, l’un des meilleurs moyens de défendre la foi chrétienne est de défendre la fiabilité du Nouveau Testament.

Exactitude du manuscrit

Les principaux arguments en faveur de la fiabilité du Nouveau Testament sont l’exactitude de ses manuscrits et la crédibilité de ses auteurs. Pour étayer ces arguments, deux faits sont à considérer : 1) Le Nouveau Testament possède des manuscrits plus anciens, plus nombreux et plus fiables que tout autre livre de l’Antiquité ; 2) Les personnes ayant consigné les événements et les enseignements dans ces manuscrits étaient dignes de confiance. Cette affirmation est validée par le nombre d’auteurs qui s’accordent sur le texte¹ ; la confirmation historique et archéologique des personnes, de la culture et des lieux mentionnés dans le Nouveau Testament ; et l’examen critique de sa validité et de sa crédibilité par des experts juridiques.

Quantité de manuscrits, datation

Le nombre de manuscrits du Nouveau Testament est considérable comparé à celui d’autres livres antiques, dont le nombre d’exemplaires se situe généralement entre dix et vingt. À titre de comparaison, le Nouveau Testament compte environ 5 800 manuscrits grecs conservés. Le livre antique le plus répandu est l’Iliade d’Homère, avec 643 exemplaires, selon Norman L. Geisler dans Christian Apologetics, 2e édition (Baker Academic, 2013).

De plus, l’intervalle de temps entre la composition d’un livre antique et sa plus ancienne copie connue est d’environ mille ans. À titre de comparaison, le plus ancien manuscrit du Nouveau Testament, les papyrus John Ryland (117-138 ap. J.-C.), a été conservé pendant une génération seulement après la date estimée de sa rédaction (vers 95 ap. J.-C.). Des livres entiers (les papyrus Bodmer) sont disponibles depuis l’an 200 ap. J.-C., soit un peu plus d’un siècle après l’achèvement du Nouveau Testament. Le Nouveau Testament complet est quant à lui disponible dans le Codex Vaticanus, datant de 325 à 350 ap. J.-C. Selon Geisler, il a été achevé moins de 250 ans après la rédaction originale, un délai bien plus court que pour tout autre livre de l’Antiquité.

Aucun autre livre du monde antique ne présente un intervalle de temps aussi court entre sa composition et les premiers manuscrits que le Nouveau Testament.

Il existe d’autres façons de prouver l’intégrité de la Bible, mais le fait qu’aucun autre manuscrit ancien ne présente autant de preuves est un élément que les chrétiens devraient garder à l’esprit lorsqu’ils ont affaire à des sceptiques.

Je tiens également à ajouter qu’en ce qui concerne la « canonisation », la position de l’ Église Continue de Dieu est que tous les livres du Nouveau Testament étaient connus de l’ apôtre Jean et qu’il a transmis cette connaissance à des personnes, comme son successeur, Polycarpe de Smyrne .

Voici quelques informations à ce sujet tirées de notre livre en ligne gratuit : Qui a donné la Bible au monde ? Le canon : Pourquoi la Bible contient-elle les livres que nous connaissons aujourd’hui ? La Bible est-elle complète ?

Certains pensent que l’Église de Rome, de concert avec les orthodoxes, a établi son canon lors de réunions (et que les protestants ont largement suivi ces décisions). Or, la réalité est que l’Église de Dieu possédait les livres, et donc le canon, depuis ses origines (c’est-à-dire dès l’achèvement du livre de l’Apocalypse). Les premiers chrétiens n’auraient jamais considéré le canon comme évolutif (Kruger, p. 31).

Cela est confirmé par de nombreuses sources (dont certaines ont déjà été citées).

Notez également les points suivants concernant le Nouveau Testament :

À qui donc le Nouveau Testament a-t-il été confié pour être préservé et transmis ?

Les Grecs préservent le Nouveau Testament

Romains 1:16 révèle la réponse : « Car je n’ai pas honte de l’Évangile de Christ… premièrement envers le Juif, puis envers le Grec . »

Dieu a suscité l’apôtre Paul pour aller vers les Grecs. Ceux-ci ont reçu les oracles du Nouveau Testament et sont devenus responsables de leur préservation et de leur transmission.

Nous avons vu en Romains 1:16 que Dieu allait se servir du monde de langue grecque pour préserver et copier le canon du Nouveau Testament. Les principaux apôtres et responsables de son Église du Nouveau Testament ont écrit et, sous l’inspiration divine, ont compilé le canon. Les Grecs n’ont joué aucun rôle dans ces deux grandes missions. L’ ère apostolique de l’Église de Dieu a accompli ces deux actes majeurs.

Mais la responsabilité de copier et de transmettre le canon du Nouveau Testament a été confiée aux Grecs .

La vérité révélée dans Romains 1:16 s’accorde avec de nombreux développements historiques intéressants survenus au premier siècle de notre ère.

Où se trouvait l’apôtre Jean lorsqu’il écrivit le livre de l’Apocalypse ? Sur l’île de Patmos (Apocalypse 1:9). Où se situait cette île ? Dans le monde grec !

Où se trouvaient les Églises auxquelles l’apôtre Paul adressa la plupart de ses épîtres ? En Asie Mineure, dans le monde de langue grecque ! (1 Pierre 1:1).

L’important est que les copies originales des manuscrits se trouvaient initialement dans le monde grec. Elles n’étaient PAS en Italie latine ! Elles étaient écrites en grec. … Vers 150 après J.-C., Polycarpe, d’Asie Mineure grecque, préservait encore la Vérité ! Il était disciple de l’apôtre Jean. (Kroll, p. 18)

Nous, membres de l’ Église Continue de Dieu, affirmons que l’apôtre Jean, que l’on croit mort en Asie Mineure et qui aurait vécu après la mort des douze autres apôtres originaux, possédait l’intégralité du canon depuis le moment où Jésus lui a demandé d’écrire le dernier livre de la Bible.

Une autre raison qui permet de conclure logiquement que l’Église d’Asie Mineure possédait l’intégralité du Nouveau Testament est que la majeure partie du Nouveau Testament a été écrite à l’intention ou par des responsables d’Églises d’Asie Mineure (aucun texte n’a été écrit à l’intention ou par des responsables d’Églises d’Asie Mineure).

Le Nouveau Testament compte 27 livres. Au moins neuf d’entre eux ont été adressés directement aux responsables d’Églises d’Asie Mineure. Parmi ceux-ci figurent les épîtres aux Galates, aux Éphésiens, aux Colossiens, les deux épîtres à Timothée (ce dernier étant basé à Éphèse), l’épître à Philémon, la première épître de Pierre, la troisième épître de Jean et l’Apocalypse. Selon la Bible d’étude Ryrie , l’Évangile selon Jean, la première épître aux Corinthiens, les deux épîtres de Jean et peut-être l’épître aux Philippiens ont été écrits à Éphèse. De plus, la deuxième épître de Pierre et, possiblement, l’épître de Jude étaient probablement destinées à une ou plusieurs Églises d’Asie Mineure.

L’épître de Jacques a été écrite aux « douze tribus dispersées » (Jacques 1:1). Certaines se trouvaient en Asie Mineure. D’autres, selon l’historien Flavius ​​Josèphe, étaient « au-delà de l’Euphrate ». Il est également probable que d’autres livres aient été écrits, au moins en partie, en Asie Mineure. Par exemple, le livre des Actes mentionne « Éphèse » et « Éphésiens » une douzaine de fois et « Asie » quinze fois (NKJV).

Il est donc probable que 14 à 20 livres du Nouveau Testament aient été écrits depuis ou vers l’Asie Mineure. De plus, certains affirment que les quatre Évangiles l’ont également été, bien que cela soit moins certain (il est possible qu’un ou plusieurs autres Évangiles, outre celui de Jean, l’aient été).

Il n’existe qu’un seul livre adressé à ceux de Rome (il ne mentionne jamais aucun des soi-disant évêques romains), avec 2 à Corinthe, 2 à Thessalonique et 1 à Crète (Titus) , – soit un total de 7 lettres ni envoyées ni adressées à ceux d’Asie Mineure.

Cela montre clairement que, malgré la présence de chrétiens dans diverses régions, les auteurs du Nouveau Testament se concentraient sur les Églises d’Asie Mineure. Fait intéressant, le dernier livre de la Bible s’adresse spécifiquement à ces Églises (Apocalypse 1:4,11). C’est en Asie Mineure que le canon du Nouveau Testament a été initialement constitué. Aucun autre lieu n’aurait pu le posséder plus tôt. L’apôtre Jean, quant à lui, disposait du canon complet avant sa mort.

Confirmation historique tirée de la Didachè et d’Irénée

Un écrit de la fin du Ier ^siècle ou du début du IIe ^siècle , appelé la Didachè, contient les éléments suivants :

N’abandonne en aucune façon les commandements du Seigneur ; mais garde ce que tu as reçu, sans y ajouter ni en retrancher. (Didachè, 4)

Les écrits ci-dessus appuient l’idée qu’à la fin du premier siècle, certains comprenaient que les chrétiens avaient un canon fermé (cf. Kruger, p. 203).

Par ailleurs, Irénée, partisan des Romains, écrivit vers 180 :

C’est de la même manière qu’un prêtre, disciple des apôtres, raisonna au sujet des deux Testaments, démontrant que tous deux provenaient véritablement d’un seul et même Dieu…

Car tous les apôtres enseignaient qu’il y avait bien deux alliances entre les deux peuples ; mais que c’était un seul et même Dieu qui les avait instituées toutes deux pour le bien de ceux qui croiraient en lui (pour qui ces alliances avaient été données). (Irénée, Contre les hérésies, Livre IV, Chapitre 32, Versets 1 et 2. Extrait des Pères anténicéens, Volume 1. Édition américaine, 1885, sous la direction d’Alexander Roberts et James Donaldson)

Par conséquent, Irénée affirme qu’un ou plusieurs apôtres connaissaient les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament. Il semble donc croire que l’Église primitive possédait l’intégralité du canon biblique. Il se peut que le prêtre, disciple des apôtres, auquel Irénée fait référence soit Polycarpe de Smyrne (qu’il prétendait connaître) ou Méliton de Sardes. Si tel est le cas, cela constitue une preuve supplémentaire que l’Église d’Asie Mineure possédait le canon biblique complet très tôt. De plus, l’insistance d’Irénée, ailleurs, sur l’existence de quatre évangiles seulement (Irénée, Contre Hérèse, Livre III, Chapitre XI, verset 8) tend à confirmer qu’il connaissait au moins leur partie du canon. Il convient également de noter que dans les fragments attribués à Polycarpe ou peut-être à un pseudo-Polycarpe, chacun des quatre Évangiles est correctement nommé (Polycarpe/pseudo-Polycarpe. Fragments de Victor de Capoue. Traduit par Stephen C. Carlson. 2006).

Une lettre anonyme aux Corinthiens, communément appelée 1 Clément ,  déclare :

Car vous connaissez parfaitement les Saintes Écritures, bien-aimés, et vous avez étudié les paroles (logia) de Dieu. (Chapitre 53, traduit par Dehandschutter B. Polycarpiana, Selected Essays, Leuven University Press, 2007, p. 286)

Les auteurs affirmaient donc que les Corinthiens connaissaient les Saintes Écritures.

De plus, son chapitre 36 ^cite Hébreux 1:3-4 tandis que son chapitre 56 ^cite Hébreux 12:6, ce qui démontre qu’elle a été écrite après l’Épître aux Hébreux. Les recherches suggèrent que cette lettre a été rédigée à la fin du premier siècle par des fidèles à Rome, peu après l’exil de l’apôtre Jean à Patmos. Ces personnes avaient probablement eu des contacts, au moins ténus, avec Jean et connaissaient donc vraisemblablement les livres bibliques pertinents.

De plus, dans sa Lettre aux Philippiens , Polycarpe cite Hébreux 12:18 ; 1 Pierre 1:8, 2:11, 21, 22, 24, 3:9, 4:47 ; et 1 Jean 4:3. Il fait également référence à 2 Pierre 2:1-2, tout en faisant allusion à des passages de Jacques 2:8-9, 5:10 ; 2 Pierre 1:3, 3:15 ; 1 Jean 2:15, 4:9 ; 2 Jean 6 et 3 Jean 4 (Thiel, Trinity Journal).

 Polycarpe était un disciple de Jean et connaissait initialement les Livres.

Les historiens reconnaissent que : « Un lien direct avec les apôtres eux-mêmes se retrouve dans l’œuvre de Polycarpe, datant du début du IIe siècle après J.-C. Polycarpe était en effet un disciple de l’apôtre Jean. Fait significatif, il a écrit sa propre « Épître aux Philippiens », où il fait référence aux Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament et les cite » (Holden, p. 125).

De plus, les recherches publiées par cet auteur ont montré que tous les livres du Nouveau Testament sont cités ou mentionnés dans la lettre de Polycarpe (Thiel B. Polycarp’s Letter to the Philippians with New Testament Scriptural Annotations. Trinity Journal of Apologetics and Theology, juin 2008).

Polycarpe de Smyrne lui-même a clairement indiqué que ceux à qui il écrivait à Philippes connaissaient le canon correct, sinon il n’aurait pas écrit :

Car je suppose que vous êtes bien versés dans les Saintes Écritures. (Polycarpe. Lettre aux Philippiens. Pères anténicéens, tome 1. Alexander Roberts et James Donaldson. Édition américaine, 1885)

On ne saurait prétendre « bien connaître les Saintes Écritures » sans savoir ce qu’elles sont. Remarquez cette observation tirée de l’Encyclopédie catholique :

Saint Ignace, évêque d’Antioche, et saint Polycarpe, évêque de Smyrne, furent disciples des Apôtres ; ils écrivirent leurs épîtres durant la première décennie du IIe siècle (100-110). Ils y emploient les Évangiles de Matthieu, Luc et Jean. Chez saint Ignace, on trouve la première occurrence de l’expression consacrée « il est écrit » appliquée à un Évangile (Ad Philad., viii, 2). Ces deux Pères témoignent non seulement d’une connaissance personnelle de l’Évangile et des treize épîtres de Paul, mais ils présument que leurs lecteurs les connaissent si bien qu’il serait superflu de les nommer. (Reid, Canon du Nouveau Testament).

Irénée de Lyon (vers 170) écrivait dans sa lettre à Florin :

Polycarpe a relaté toutes choses en accord avec les Écritures . (Eusèbe, Histoire ecclésiastique, Livre V, Chapitre XX, versets 5-8, p. 112)

Il serait difficile de tout mettre en harmonie avec les Écritures si Polycarpe ne les connaissait pas.

C’est peut-être en partie pour cela qu’Ignace d’Antioche a écrit :

Ignace, dit Théophore, à Polycarpe, évêque de l’Église de Smyrne… Car j’ai confiance que, par la grâce de Dieu, tu es préparé à toute bonne œuvre. Connaissant donc ton ardent amour de la vérité, je t’ai exhorté par cette brève lettre. (Lettre à Polycarpe, chapitres 0 et 7)

Polycarpe était fervent défenseur de la vérité — la Parole de Dieu est vérité (Psaume 119.160 ; Jean 17.17). Ignace lui-même cite une quinzaine de passages du Nouveau Testament dans les lettres qui nous sont parvenues, ce qui laisse supposer que lui et les habitants d’Asie Mineure reconnaissaient l’autorité des Écritures (cf. Kruger, p. 189-193). Le fait que Polycarpe fût « prêt à toute bonne œuvre » implique également qu’il devait « connaître les Saintes Écritures » (cf. 2 Timothée 3.15-17).

Examinons maintenant ce qui suit, écrit au sujet de Polycarpe :

Le sabbat suivant, il dit : « Écoutez mon exhortation, enfants bien-aimés de Dieu. Je vous ai déjà exhortés en présence des évêques, et je vous exhorte de nouveau à marcher dignement et avec dignité dans la voie du Seigneur… Veillez, et soyez prêts, que vos cœurs ne s’alourdissent pas. Le nouveau commandement de l’amour du prochain, son avènement soudain, tel un éclair, le grand jugement par le feu, la vie éternelle, son royaume immortel… Et sachant que Dieu vous a enseigné tout cela, lorsque vous sondez les Écritures inspirées, gravez-les dans vos cœurs par la plume du Saint-Esprit, afin que les commandements y demeurent indélébiles. » (Vie de Polycarpe, chapitre 24. Dans : J.B. Lightfoot, Les Pères apostoliques, vol. 3.2, 1889, p. 488-506)

Polycarpe progressa grandement dans la foi en Christ et mena une vie vertueuse. Et, par son zèle inlassable, il porta, de ses origines orientales, des fruits prometteurs à venir. Car les hommes d’Orient se distinguent par leur amour du savoir et leur attachement aux Saintes Écritures… Ainsi, méditant sur cela avec une joie pieuse, il s’offrit jour et nuit, tout entier, comme un sacrifice consacré à Dieu, s’exerçant à l’étude des oracles des Saintes Écritures, à la prière incessante, au service de tous ceux qui étaient dans le besoin, et trouvant la paix intérieure. (Ibid., chapitre 6)

Tel était son comportement envers ceux dont il ne pouvait tirer aucun profit. Mais il fuyait les hommes mauvais comme des chiens enragés, des bêtes sauvages ou des serpents venimeux ; car il se souvenait des Écritures. (Ibid., chapitre 7)

… le prouvant par toutes les Écritures. (Ibid., chapitre 13)

Car il s’étendait longuement sur des sujets variés et, à partir des Écritures qu’il lisait, il dispensait l’édification avec démonstration et conviction. (Ibid., chapitre 18)

Ainsi, il s’adonna à la lecture des Écritures depuis son enfance jusqu’à sa vieillesse, lisant lui-même à l’église ; et il la recommandait aux autres, disant que la lecture de la Loi et des Prophètes était le précurseur de la grâce, préparant et aplanissant les voies du Seigneur, c’est-à-dire les cœurs, qui sont comme des tablettes sur lesquelles certaines croyances et conceptions rigides, inscrites avant la venue de la connaissance parfaite, sont d’abord lissées et aplanies par l’inculcation de l’Ancien Testament et la juste interprétation qui s’ensuit, afin que, lorsque le Saint-Esprit vient comme une plume, la grâce et la joie de la voix de l’Évangile et de la doctrine du Christ immortel et céleste puissent y être inscrites. (Ibid., chapitre 19)

La richesse de la grâce accordée par le Christ à Polycarpe nous a conduits, tout en relatant son parcours de vie, à expliquer également la nature de son enseignement. Nous exposerons ultérieurement sa manière d’interpréter les Écritures, en la présentant de façon méthodique et en montrant à nos successeurs comment dispenser un enseignement correct fondé sur les saintes et inspirées Écritures. (Ibid., chapitre 19)

Et tout ce que Dieu vous a enseigné, vous le savez, lorsque vous sondez les Écritures inspirées, gravez-le dans vos cœurs avec la plume du Saint-Esprit, afin que les commandements demeurent en vous de façon indélébile. Parlant ainsi de temps à autre et persévérant dans son enseignement, il s’édifiait et sauvait lui-même et ses auditeurs. (Ibid., chapitres 24-25)

Polycarpe s’adressait manifestement à des personnes qu’il estimait bien informées du véritable canon lorsqu’il affirmait qu’elles connaissaient tous les enseignements de Dieu grâce à l’étude des Écritures inspirées . L’auteur originel de la Vie de Polycarpe savait que Polycarpe possédait l’intégralité des Écritures.

Polycarpe lui-même semble citer directement un manuscrit byzantin (qui fait désormais partie du Textus Receptus ) de la Bible, lorsqu’il cite par exemple l’évangile de Matthieu.

En lien avec Matthieu 26:41, il a écrit (vers 135) dans sa Lettre aux Philippiens (7:2) :

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Le Textus Receptus contient :

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Pourtant, le Codex Sinaiticus d’Alexandrie contient :

το μεν πνα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Bien que la signification des trois soit fondamentalement la même, la formulation utilisée par Polycarpe était identique au texte byzantin car Polycarpe utilisait le même mot grec pour esprit (πνύεμα), qui différait du texte alexandrin (πνα) — qui pourrait être une abréviation.

D’autres citations de Polycarpe, vérifiées par cet auteur, étaient également identiques ou essentiellement identiques au Textus Receptus (par « essentiellement identiques », on entend que les mots grecs étaient les mêmes, mais que leurs terminaisons pouvaient varier pour des raisons grammaticales ; il convient toutefois de souligner que souvent la citation est également la même que dans le Codex Sinaiticus ).

Polycarpe citait une source grecque et non une version hébraïque de Matthieu (certains ont affirmé que Matthieu avait été écrit à l’origine en hébreu).

On retrouve une situation similaire chez Ignace d’Antioche, qui connaissait Polycarpe. Lorsqu’il cite un passage de Matthieu 19:31 au chapitre 6 de sa Lettre aux Smyrniotes, le grec qu’il utilise est quasiment identique à celui du Textus Receptus , mais diffère légèrement de celui du Codex Sinaiticus d’Alexandrie .

Polycarpe reçut les textes des apôtres, comme Jean. Considérons ce qui suit, tiré d’Irénée :

Mais Polycarpe non seulement fut instruit par les apôtres et s’entretint avec de nombreux croyants, mais il fut aussi nommé, par les apôtres d’Asie, évêque de l’Église de Smyrne… Il enseigna toujours ce qu’il avait appris des apôtres, ce que l’Église a transmis et qui seul est vrai. Toutes les Églises d’Asie en témoignent, ainsi que tous ceux qui ont succédé à Polycarpe jusqu’à nos jours. (Contre Haeres, Livre III, Chapitre 3, Verset 4)

Polycarpe fut désigné par les apôtres et enseignait ce qui avait été reçu (« transmis »). Il respectait les Écritures et les citait abondamment.

Il convient également de mentionner l’existence d’un document historique ancien, les Fragments de Harris (IIe ou IIIe siècle environ ⁾ , ^qui évoque également Polycarpe. Les Presses universitaires de Notre-Dame précisent qu’il s’agit d’un texte important, quoique peu connu, sur Polycarpe de Smyrne, évêque et martyr, et ses liens avec l’apôtre Jean.

En résumé, les Fragments de Harris insistent sur le lien de Polycarpe avec l’apôtre Jean, enseignent qu’il fut nommé évêque de Smyrne par Jean et qu’il mourut en martyr à l’âge de 104 ans. Voici quelques citations traduites des Fragments de Harris ([ ] dans la source) :

Il restait un disciple nommé Polycarpe, qu’il nomma évêque de Smyrne. C’était un vieil homme de cent quatre ans. Il continuait à suivre les canons qu’il avait appris dès sa jeunesse de l’apôtre Jean. (Weidman, Frederick W. Polycarp and John: The Harris Fragments and Their Challenge to Literary Traditions. University of Notre Dame Press, Notre Dame (IL), 1999, pp. 43-44)

En mentionnant le terme « canons », les Fragments Harris pourraient suggérer que Jean a transmis à Polycarpe la connaissance des livres bibliques officiels, ce qui semble plausible. Mais même si le terme « canon » désignait uniquement la voie à suivre pour être chrétien à cette époque, cela appuie fortement l’idée que l’apôtre Jean aurait transmis à Polycarpe sa connaissance des livres de la Bible, et qu’il lui aurait vraisemblablement transmis les parchemins contenant les livres du Nouveau Testament. Le canon était connu de l’Église de Dieu en Asie Mineure au IIe ^siècle . Il est essentiel de comprendre que, pour être fidèle au christianisme apostolique, il faut imiter Polycarpe et Jean, qui ont eux-mêmes imité le Christ (cf. 1 Corinthiens 11,1).

Il existait une chaîne de transmission des Écritures du Nouveau Testament, des apôtres à Polycarpe et à d’autres au IIe ^siècle .

Il convient également de souligner que Lucien d’Antioche (fin du IIIe ^et début ^{du IVe} siècle), tout en s’opposant aux positions allégoriques (telles que celles d’Origène), a tenté de corriger les erreurs de traduction de la Septante en consultant les textes hébreux :

Lucien était un érudit hébraïque, et sa version fut adoptée par la plupart des Églises de Syrie et d’Asie Mineure. (Duchesne L. Early History of the Christian Church: From Its Foundation to the End of the Third Century, Volume 1, 4e ^édition . Longmans, Green & Co., 1912, p. 362)

Lucien rejeta également les apocryphes (Wilkinson BG. Truth Triumphant, vers 1890. Réimpression : Teach Services, Brushton, NY, 1994, p. 51). Les Vaudois et les pré-Vaudois utilisèrent par la suite des informations provenant de Lucien (Wilkinson BG. Our Authorized Bible Vindicated. 1930, réimpression TEACH Services, 2014, p. 31, 40).

Lucien l’emporta sur Origène, surtout en Orient. « Les Bibles produites par les scribes syriens présentaient le texte syrien de l’école d’Antioche, et ce texte devint la forme qui supplanta toutes les autres dans les Églises d’Orient et qui est, en effet, le Textus Receptus (Texte reçu) à partir duquel notre Bible autorisée est traduite. » (Wilkinson, La Vérité triomphante)

Lucien insistait sur la nécessité de la fidélité au texte et cherchait à limiter l’interprétation allégorique de la tradition chrétienne alexandrine, qui intégrait la philosophie païenne. Son édition… devint le texte de référence à partir duquel furent réalisées la plupart des traductions du Nouveau Testament à l’époque de la Réforme. (Lucien. New World Encyclopedia, 2018)

L’œuvre textuelle de Lucien d’Antioche est à la base du Textus Receptus (Westcott BF, Hort JA. The New Testament in the original Greek introduction and appendix [to] the text revised by Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort. Harper, 1882, p. 138). Certains ont minimisé l’implication de Lucien « parce que les premiers conciles et Pères de l’Église restent muets sur le sujet » et parce qu’il existe des papyrus antérieurs à Lucien (Gordon RL. A History of Biblical Transmission. Écrit en avril 1997, mis à jour en septembre 2020). Pourtant, Lucien y a bel et bien contribué. Les chefs religieux partageant des convictions similaires à celles de Lucien n’assistaient pas aux conciles gréco-romains (Bagatti, The Church from the Gentiles in Palestine, p. 47-48) et y étaient souvent condamnés, et non loués (Bagatti, The Church from the Circumcision, p. 35). L’existence de documents antérieurs à Lucien ne signifie évidemment pas que Lucien n’ait pas été impliqué dans la Bible, car il l’a été.

La version associée à Lucien était essentiellement suprême en Orient, tandis que Rome préférait un texte latin (Westcott, pp. 138-143). « S’appuyant uniquement sur le sens littéral, Lucien insista sur la nécessité de la fidélité au texte et entreprit lui-même de réviser la Septante à partir de l’hébreu original. Son édition fut largement utilisée au IVe siècle (Jérôme, De Vir. III. Lxxvii Praef. Ad Paralip. ; Adv. Rufium xxvi, Epis., 106). Il publia également une version révisée du Nouveau Testament » (Healy, P. Lucian of Antioch. The Catholic Encyclopedia. New York : Robert Appleton Company, 1910). « Durant le Haut Moyen Âge, le Texte Reçu était pratiquement inconnu en dehors de l’Église grecque… On ignore trop souvent que le véritable éditeur du Texte Reçu était Lucien… Le succès inégalé de Lucien dans la vérification, la sauvegarde et la transmission des Écritures divines a laissé un héritage dont toutes les générations devraient être reconnaissantes. » …Lucien et son école ont produit et édité une Bible définitive et complète » (Wilkinson, La Vérité triomphante, p. 50, 59). La transmission du texte reçu aurait été assurée par Lucien, qui n’était pas protestant.

La véritable Église de Dieu a eu confiance dans les Écritures du Nouveau Testament dès leur mise à disposition.

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Lucien d’Antioche.  Il fut un des premiers chefs de l’Église qui dirigeait une école promouvant l’Écriture plutôt que l’allégorie et la tradition. Il défendait également une conception binaire de la Divinité. Il fut martyrisé en 312 apr. J.-C.  Voici un lien vers une vidéo de sermon connexe :  Lucien d’Antioche : Écriture contre Allégories .
CG7.ORG. Ce site web s’adresse à ceux qui s’intéressent au sabbat et aux Églises qui observent le sabbat du septième jour.
CG7-D : Église de Dieu (Septième Jour) : Histoire et Enseignements. Presque toutes les Églises de Dieu que je connais font remonter une partie de leur histoire à une affiliation avec ce groupe. Loren Stacy est le président du plus grand groupe CG7 des États-Unis (Denver). En savez-vous plus à leur sujet ?
CG7-S : Église de Dieu du 7e jour, Salem (Virginie-Occidentale). Ce groupe a été fondé par A.N. Dugger en 1933, suite à sa séparation du groupe CG7 dont il avait été président.
L’ère de l’Église de Sardes a prédominé entre 1600 et 1933 environ. Ce document aborde les débuts de l’histoire des baptistes du 7e jour , des adventistes du 7e jour , de CG7-Salem , de l’Église de Dieu de Jérusalem (7DCG) et de l’Église de Dieu du 7e jour de Denver (COG-7th Day-Denver) . Voici des liens vers deux sermons historiques : « L’ère de l’Église de Sardes : débuts, doctrines et dirigeants » et « L’ère de l’Église de Sardes : débuts, doctrines et dirigeants ».Sardes : SDB, SDA et CG7 .
Bible : Superstition ou autorité ? Faut-il se fier à la Bible ? Est-elle fiable ? Herbert W. Armstrong a écrit une brochure sur ce sujet important.
Comment étudier la Bible ? David Jon Hill a écrit ce guide, auquel le Dr Thiel a ajouté des passages bibliques, des conseils et des suggestions. Un sermon de 2015, également intitulé « Comment étudier la Bible », est disponible .
Le canon de l’Ancien Testament : cet article démontre, à partir d’écrits catholiques reconnus, que l’Ancien Testament utilisé par les Églises non catholiques et non orthodoxes est la version correcte.
Le canon du Nouveau Testament : à partir de la Bible et de l’histoire. Cet article explique, à partir de la Bible et de sources historiques, pourquoi l’Église primitive savait quels livres faisaient partie de la Bible et lesquels n’en faisaient pas partie.
Matthieu 28:19 est-il biblique ? Certains affirment que des mots ont été ajoutés à Matthieu 28:19 dans le cadre d’un complot trinitaire. Est-ce vrai ?
Quelle est la forme appropriée d’interprétation biblique ? Faut-il interpréter la Bible littéralement ? Que révèlent les écrits de la Bible, d’Origène, d’Herbert W. Armstrong et d’Augustin ?
Ressources bibliques et historiques sur Internet : Bibles électroniques, « Deux Babylones » , littérature chrétienne primitive, photos et même des liens vers d’anciensdocuments d’Herbert W. Armstrong .
Polycarpe de Smyrne : Le combattant des hérétiques. Polycarpe fut le successeur de l’apôtre Jean et une figure importante d’Asie Mineure. Connaissez-vous bien son enseignement ? Une vidéo YouTube ou une ressource connexe pourrait vous intéresser : « Polycarpe de Smyrne : Pourquoi les chrétiens devraient en savoir plus sur lui » .
L’histoire du christianisme primitif. Saviez-vous que la version la plus répandue de l’histoire de l’Église primitive est erronée ? Savez-vous où se situait le siège de l’Église primitive ? Connaissez-vous ses doctrines ? Votre foi repose-t-elle réellement sur la vérité ou sur des compromis ?
Qu’enseignent réellement les érudits catholiques romains sur l’histoire de l’Église primitive ? Bien que la plupart croient que l’histoire de l’Église catholique romaine enseigne une succession ininterrompue d’évêques depuis Pierre, avec des récits sur la plupart d’entre eux, les érudits catholiques romains connaissent la vérité à ce sujet. Cet article révélateur est une lecture essentielle pour quiconque souhaite vraiment connaître ce que l’histoire catholique romaine admet réellement sur l’Église primitive.
Le christianisme nazaréen : les premiers chrétiens étaient-ils nazaréens ? Les chrétiens devraient-ils être nazaréens aujourd’hui ? Quelles étaient les pratiques des Nazaréens ?
Laquelle est fidèle : l’Église catholique romaine ou l’ Église de Dieu continue ?Saviez-vous que les deux groupes partageaient de nombreux enseignements des premiers temps ? Savez-vous quelle Église a évolué ? Savez-vous quel groupe est le plus fidèle aux enseignements de l’Église apostolique ? Quel groupe représente le mieux le vrai christianisme ? Cet article documenté répond à ces questions.
Où se trouve la véritable Église chrétienne aujourd’hui ? Ce livret PDF gratuit en ligne répond à cette question et comprend 18 preuves, indices et signes permettant d’identifier la véritable Église chrétienne par rapport aux fausses. De plus, 7 preuves, indices et signes aident à identifier les Églises de Laodicée. Un sermon associé est également disponible : Où se trouve la véritable Église chrétienne ? Voici un lien vers le livret en espagnol : ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? Histoire continue de l’Église de Dieu. Ce livret PDF offre un aperçu historique de la véritable Église de Dieu et de certains de ses principaux adversaires, des Actes 2 au XXIe siècle. Liens vers des sermons associés : Histoire continue de l’Église de Dieu : v. 31 à v. 300 apr . J.-C. et Histoire continue de l’Église de Dieu : 4e-16e siècles et Histoire continue de l’Église de Dieu : 17e-20e siècles . Le livret est disponible en espagnol : Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , en allemand : Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , en français : L’Histoire Continue de l’Église de Dieu et Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete .