CG7: ¿Cómo puede Jesús ser subordinado y divino?

28 de octubre de 2026

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COGwriter

La CG7-D: Iglesia de Dios (Séptimo Día) publicó la siguiente sección de preguntas y respuestas:

¿Cómo puede Jesús ser divino y, sin embargo, estar “subordinado al Padre en rango”, como dice su Declaración de Fe?

La Biblia enseña ambas cosas. Como también se indica en nuestra Declaración de Fe: «La expresión “Hijo unigénito del Padre” revela dos verdades complementarias acerca de Jesucristo: 1) Su naturaleza inherente y esencial y 2) Su posición dentro de la Trinidad» ( Esto es lo que creemos , pág. 22). La divinidad de Cristo y su orden en la Trinidad no tienen por qué considerarse contradictorias.

Como se desprende del título, Dios Padre es la «cabeza de Cristo» y superior en posición o rango (1 Corintios 11:3; Juan 14:28), pero no en esencia ni naturaleza, como declara el Evangelio de Juan: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (14:9; cf. 1:1; 20:28). Es erróneo suponer que si uno es superior en un aspecto, también debe serlo en otro. Cuando la Biblia habla de la Deidad, se refiere a la esencia o naturaleza divina de Dios (Hechos 17:29; Romanos 1:20; Colosenses 2:9). Existe igualdad de esencia y naturaleza entre el Padre y el Hijo; ninguno es inferior al otro. Sin embargo, sus funciones y rango dentro de la Deidad son distintos. La naturaleza divina no se ve comprometida por un orden subordinado.

Dado que Dios exalta y confiere autoridad a Jesús (Mateo 28:18; Filipenses 2:9-11), algunos suponen que no puede ser Dios. Sin embargo, el error radica en asumir que dicha autoridad se extiende a la naturaleza y esencia del Padre y del Hijo. Cabe destacar que ambos textos de exaltación se refieren al Hijo en su humanidad encarnada.

En cuanto a la plena divinidad de Cristo, nuestra Declaración de Fe dice lo siguiente:

La naturaleza e identidad únicas de Jesucristo se ven aún más en las Escrituras por el hecho de que se usan varios nombres divinos en referencia tanto al Padre como al Hijo. . . . Jesús comparte no solo los nombres de Dios, sino también su naturaleza: «Quien [Jesús], siendo por naturaleza Dios…» (Filipenses 2:6). «Él es la imagen del Dios invisible… Porque a Dios le plació que en él habitara toda su plenitud… Porque en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (Colosenses 1:15-19; 2:9). «El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su ser…» (Hebreos 1:3) (TWB, págs. 18, 20).

En cuanto a su subordinación al Padre, Cristo es llamado Hijo de Dios. Él es el engendrado, mientras que el Padre es ingénito. El título de Hijo implica su naturaleza y semejanza compartidas, así como un orden eterno del Hijo respecto al Padre. A diferencia de los padres e hijos terrenales, este orden no es temporal, sino eterno, pues la naturaleza de Dios es eterna. Sin embargo, así como los padres terrenales pueden tener mayor autoridad que sus hijos sin que ello implique una inferioridad, el hecho de que el Padre otorgue autoridad a su Hijo no implica en absoluto que este no sea Dios o sea un ser inferior (Juan 5:19, 20; 8:42).

En 1 Corintios 15:28 se lee: «Y cuando todo le esté sujeto, también el Hijo mismo se sujetará a aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos». En resumen, el Padre y el Hijo comparten la unidad de esencia y naturaleza en igualdad, y el Hijo se somete voluntariamente a la autoridad del Padre en jerarquía una vez que ha vencido a todos los enemigos de Dios, incluida la muerte. La subordinación es solo en jerarquía, no en naturaleza divina.

— Anciano Chip Hinds

Lo anterior concuerda con la forma en que la iglesia cristiana original entendía la Divinidad.

Sin embargo, la visión trinitaria actual sostiene que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son personas distintas e iguales, compuestas de la misma sustancia. Y que, cuando Jesús estuvo en la tierra, era plenamente humano y plenamente Dios.

Los trinitarios afirman que la Trinidad es la única explicación válida de la Divinidad y que Dios es una sola Trinidad, un solo ser manifestado de tres maneras.

Sin embargo, Jesús señaló en Lucas 22:42 que Él y el Padre tienen voluntades diferentes.

Jesús también dijo que el Padre era mayor que Él cuando estaba en la tierra:

28 … Mi Padre es mayor que yo. (Juan 14:28)

19 Entonces Jesús les respondió: «De cierto, de cierto os digo: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo de la misma manera». (Juan 5:19)

30 Yo por mí mismo no puedo hacer nada. Como oigo, juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió. (Juan 5:28)

Si Jesús fue plenamente Dios mientras estuvo en la tierra, por sí mismo podría haber hecho todo lo posible.

Pero eso NO es lo que Jesús enseñó.

Algunos afirman que eso se debió únicamente a que Él estaba en la tierra.

Sin embargo, el apóstol Pablo dejó claro que incluso cuando Jesús regrese, seguirá estando subordinado al Padre.

28 Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces el Hijo mismo también se sujetará a aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. (1 Corintios 15:28)

El Padre y el Hijo son claramente diferentes; NO SON LO MISMO NI COIGUALES. Como dijo Jesús acerca de los saduceos de antaño, los trinitarios se equivocan al desconocer las Escrituras y el poder de Dios (Mateo 22:29, Reina Valera 1960).

Muchos que se dicen cristianos no se dan cuenta de que la iglesia primitiva no era ni trinitaria ni unitaria, sino binitaria. Y, sorprendentemente, la mayoría de quienes profesan el cristianismo ni siquiera conocen ese término.

Los primeros cristianos consideraban que el Padre y el Hijo eran Dios y que el Espíritu Santo era el poder de Dios. Y aunque algunos lo ponen en duda, históricamente es un hecho.

¿Algún académico se da cuenta de esto?

Si bien en el sitio web de COGwriter hay muchos artículos que documentan las creencias binitarias de los cristianos del siglo II, pensé que algunas citas de teólogos modernos podrían resultar reveladoras para aquellos que han tenido poco contacto con la verdad binitaria de la Divinidad.

Los estudiosos modernos, como Larry Hurtado, se han dado cuenta de que los cristianos que afirmaban ser nazarenos, incluyendo a la mayoría considerados “protoortodoxos”, sostenían una visión binaria de la Divinidad:

El cristianismo nazareno tenía una visión de Jesús totalmente compatible con las creencias favorecidas por los protoortodoxos (de hecho, podrían considerarse parte de los círculos que conformaban el cristianismo protoortodoxo de la época). Pritz sostenía que este cristianismo nazareno era la forma dominante de cristianismo en los siglos I y II… la postura devocional hacia Jesús que caracterizaba a la mayoría de los judeocristianos de los siglos I y II parece haber sido congruente con la devoción protoortodoxa a Jesús… el patrón de devoción «binitario» protoortodoxo … (Hurtado LW. Lord Jesus Christ, Devotion to Jesus in Earliest Christianity. William B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids, 2003, pp. 560-561, 618).

Además, tal vez convenga mencionar que se cree que los sacra nomina (generalmente abreviaturas de dos letras, posiblemente destinadas a identificar los documentos como “cristianos”) que se encuentran en documentos antiguos asociados con el cristianismo también respaldan la postura de que quienes profesaban a Cristo en el siglo II eran binitaristas. Larry Hurtado también observó:

Los nomina sacra cristianos … difieren en su forma de cualquier dispositivo escribal judío… Lo más significativo es que los cuatro primeros nomina sacra cristianos son las dos palabras clave para Dios ( Theos y Kyrios ) y las designaciones clave para Jesús ( Iēosus , Christos y Kyrios ). Por lo tanto, si, como se suele creer, la práctica de los nomina sacra representa una expresión de piedad y reverencia, es una notable desviación de la práctica escribal judía precristiana extender a estas designaciones de Jesús el mismo tratamiento escribal dado a las designaciones clave para Dios. Es decir, los cuatro primeros nomina sacra cristianos manifiestan colectivamente una expresión notable de lo que he llamado la “forma binaria” de la piedad y devoción cristianas primitivas ( Hurtado LW. The Earliest Christian Artifacts. William B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids (MI), 2006, pp. 105-106 ).

El Dr. Harold Brown, un erudito protestante trinitario, ha admitido:

El lenguaje del Nuevo Testamento permite entender al Espíritu Santo como una fuerza o influencia impersonal con mayor facilidad que al Hijo… aquellos que veían al Espíritu Santo como una Persona, a menudo eran heréticos, por ejemplo, los montanistas ( Brown HOJ. Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, p. 140 ).

Harold Brown también ha admitido :

Es imposible documentar lo que ahora llamamos ortodoxia en los dos primeros siglos del cristianismo (ibid, p.5).

Y eso es cierto. Y se refería específicamente a doctrinas como la Trinidad y otras enseñanzas que son contrarias a lo que sostiene la Continuación de la iglesia de Dios .

¿Y qué hay de los eruditos católicos romanos? La Enciclopedia Católica enseña esto acerca de los binitaristas del siglo IV, a quienes llama semiarrianos:

Semiarianos … Nombre frecuentemente dado a la mayoría conservadora en Oriente en el siglo IV… lo que demuestra que el mismo nombre de padre implica un hijo de sustancia similar… rechazaban la Divinidad del Espíritu Santo (Chapman, John. Transcrito por Douglas J. Potter. Semiarianos y semiarianismo. La Enciclopedia Católica, Volumen XIII. Publicado en 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York).

Por lo tanto, queda claro que muchos sostenían la visión binitaria en aquel momento (incluidos, sin duda, muchos que no eran verdaderos cristianos).

¿Qué hay de los eruditos católicos ortodoxos orientales? Nótese esta franca admisión de un obispo de la Iglesia Ortodoxa sobre la tardía aceptación de la Trinidad:

… los concilios definieron de una vez por todas la enseñanza de la Iglesia sobre las doctrinas fundamentales de la fe cristiana: la Trinidad y la Encarnación. Todos los cristianos coinciden en considerar estas cosas como «misterios» que están más allá de la comprensión y el lenguaje humanos… los dos primeros, celebrados en el siglo IV… formularon la doctrina de la Trinidad… La obra de Nicea fue retomada por el segundo Concilio Ecuménico, celebrado en Constantinopla en 381. Este concilio amplió y adaptó el Credo Niceno, desarrollando en particular la enseñanza sobre el Espíritu Santo, a quien afirmó como Dios así como el Padre y el Hijo son Dios… Fue el logro supremo de San Atanasio de Alejandría extraer todas las implicaciones de la palabra clave en el Credo Niceno: homoousios, uno en esencia o sustancia, consustancial. Complementaria a su obra fue la de los tres Padres Capadocios, Santos… (fallecido en 394). Mientras que Atanasio enfatizó la unidad de Dios —Padre e Hijo son uno en esencia (ousia)— los capadocios destacaron la trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres personas (hipóstasis) (Ware T. La Iglesia Ortodoxa. Penguin Books, Londres, 1997, págs. 20-23).

Y se creía que al menos uno de los que ahora se proclaman Papa (Liberio) era semiarrian. Observe lo que enseña la Enciclopedia Católica :

La segunda fórmula de Sirmium (357) exponía la doctrina de los anomeos, o arrianos extremistas. Frente a ella, los obispos semiarrianos, reunidos en Ancira, ciudad episcopal de su líder Basilio, emitieron una contrafórmula, afirmando que el Hijo es en todo semejante al Padre, la cual fue aprobada posteriormente por el Tercer Sínodo de Sirmium (358). Esta fórmula, aunque no menciona el término « homousios », consagrada por el Concilio de Nicea, fue firmada por algunos obispos ortodoxos, y probablemente por el papa Liberio (Benigni, Umberto. «Concilio de Rimini». Enciclopedia Católica. Vol. 13. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 11 de julio de 2008 <http://www.newadvent.org/cathen/13057b.htm>).

Los Pneumatomachi … La mayoría de esta secta eran claramente ortodoxos en cuanto a la consustancialidad del Hijo; habían enviado una delegación del concilio semiarriano de Lampsaco (364 d. ​​C.) al papa Liberio, quien, tras algunas dudas, reconoció la validez de su fe (Arendzen, John. “Pneumatomachi”. The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 11 de julio de 2008 <http://www.newadvent.org/cathen/12174a.htm>).

Nótese que el obispo ortodoxo de Constantinopla, Macedonio, en el siglo IV, sostenía alguna forma de visión semiarriana:

Hacia mediados del siglo IV, Macedonio, obispo de Constantinopla , y, después de él, varios semiarrianos, si bien aparentemente admitían la divinidad del Verbo , negaban la del Espíritu Santo (Forget J. Transcrito por WS French, Jr. Holy Ghost. The Catholic Encyclopedia, Volumen VII. Copyright © 1910 por Robert Appleton Company. Edición en línea Copyright © 2003 por K. Knight. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York).

Así pues, a mediados del siglo IV, los dos principales líderes de las iglesias grecorromanas respaldaron posturas semiarrianas y no trinitarias. ¿Cómo, entonces, pueden los grecorromanos y los protestantes afirmar que la Trinidad era la visión original de la Iglesia? Es un hecho histórico que NO lo era.

Además, tenga en cuenta:

1. 367. El Concilio de Tiana aceptó la carta de Liberio que declaraba ortodoxos a los obispos semiarios. (Johnson CFH, ed. El libro de San Basilio el Grande, obispo de Capadocia, sobre el Espíritu Santo. Clarendon Press, 1892, pág. lviii)

Unos años más tarde, entre 370 y 380, Demófilo, que era antitrinitario, fue Patriarca de Constantinopla (Lista de Patriarcas de Constantinopla. Patriarcado de Constantinopla, http://patriarchateofconstantinople.com/list-of-patriarchs.html, consultado el 21/07/21).

Por aquella época, el emperador Valente viajó a Antioquía del Orontes; durante su viaje, Eudoxio falleció tras haber gobernado las iglesias de Constantinopla durante once años. Demófilo fue ordenado inmediatamente como su sucesor por los obispos arrianos. Los seguidores de la doctrina nicena, creyendo que el curso de los acontecimientos estaba en sus manos, eligieron a Evagrio como su obispo. Este había sido ordenado por Eustacio, quien anteriormente había gobernado la iglesia de Antioquía en Siria y que, tras ser llamado de su exilio por Joviano, vivió recluido en Constantinopla, dedicándose a la instrucción de quienes compartían sus ideas, exhortándolos a perseverar en su fe en el Ser Divino. (Sozomeno. Historia eclesiástica de Sozomeno: que comprende una historia de la Iglesia desde el año 324 d. C. hasta el 440 d. C.; traducida del griego, con una biografía del autor; también Historia eclesiástica de Filostorgio, según la resume Focio. Bohn, 1855, pág. 264)

Así pues, vemos que el nombramiento de Demófilo fue bastante normal, pero que la multitud trinitaria eligió a Evagrio, quien fue ordenado por alguien que había sido desterrado. Contribuyeron entonces a preparar el terreno para la posterior destitución de Demófilo.

Incluso el sitio web oficial del Patriarca Ecuménico de Constantinopla admitió en su momento que los arrianos/semi-semiarios gobernaron esa sede durante al menos cuarenta años en el siglo IV (Gregorio I de Nazianzen 379-381. © 2010 El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. http://www.patriarchate.org/patriarchate/former-patriarchs/gregory-i-of-nazianzen consultado el 17/04/10). Además, cabe señalar que no existe evidencia de que Constantinopla tuviera obispos trinitarios antes del siglo IV.

El converso pagano Teodosio declaró la Trinidad como la política oficial de su imperio en el año 380 d.C. Pero incluso esa declaración tardía también respalda la opinión de que el trinitarismo no era una creencia católica original.

El Credo Niceno vigente, adoptado en el Concilio de Constantinopla de 381, convocado por el emperador Teodosio, encontró resistencia antes de ser aceptado.
Cabe destacar que Teodosio destituyó a Demófilo como Patriarca de Constantinopla porque este se negó a aceptar el Credo Niceno trinitario del emperador. El historiador grecorromano del siglo V, Sócrates Escolástico, escribió:

Cuando el emperador encontró a la Iglesia en este estado, comenzó a considerar cómo lograr la paz, la unión y la ampliación de las Iglesias. Inmediatamente, comunicó su deseo a Demófilo, líder del partido arriano, y le preguntó si estaba dispuesto a aceptar el Credo Niceno, reunificando así al pueblo y estableciendo la concordia. Ante la negativa de Demófilo, el emperador le dijo: «Puesto que rechazas la paz y la unanimidad, te ordeno que abandones las iglesias».

Al oír esto, Demófilo, sopesando la dificultad de enfrentarse a un poder superior, convocó a sus seguidores en la iglesia y, poniéndose en medio de ellos, les dijo: «Hermanos, está escrito en el Evangelio: “Si os persiguen en una ciudad, huid a otra”». «Puesto que el emperador nos excluye de las iglesias, tened en cuenta que de ahora en adelante celebraremos nuestras asambleas fuera de la ciudad». (Sócrates Escolástico, pp. 265-266)

Por lo tanto, considérese que: 1) el trinitarismo no era la posición del patriarcado de Constantinopla, 2) arriano significaba semi-arriano por encima de (y esto sucede en otros escritos), 3) un emperador destituyó al patriarca Demófilo por no respaldar el Credo de Nicea, y 4) que consideraciones políticas, no teológicas, parecen haber sido la razón para impulsar el trinitarismo.

Así pues, hicieron falta concilios de hombres y un emperador para cambiar la visión predominante, que consideraba a la Divinidad como binaria, a trinitaria. Sin embargo, como se registra en el Nuevo Testamento, Judas escribió:

“ … luchad fervientemente por la fe que una vez para siempre fue entregada a los santos” (Judas 3) .

La fe entregada una vez para siempre no debería haber sido cambiada. Volviendo a la ortodoxia,

Semejante cambio doctrinal respecto a la Trinidad jamás debería haberse producido ni ha sido adoptado por la verdadera Iglesia Cristiana.

En lo que respecta al Nuevo Testamento, incluso un erudito trinitario ha admitido:

Las fórmulas binitarias se encuentran en Rom. 8:11, 2 Cor. 4:14, Gal. 1:1, Ef. 1:20, 1 Tim 1:2, 1 Pe. 1:21 y 2 John 1:13… No hay doctrina de la Trinidad en el sentido niceno en el Nuevo Testamento… No hay doctrina de la Trinidad en el sentido estricto en los Padres Apostólicos … (Rusch WG, The Trinitarian Controversy. Fortress Press, Phil., 1980, pp. 2-3).

Dado que los estudiosos modernos saben que la iglesia primitiva era binaria y no trinitaria, ¿te habían enseñado esto antes?

De lo contrario, quizás deberías investigar esto más a fondo.

La Continuación de la Iglesia de Dios también tuvo el siguiente sermón en su canal ContinuingCOG :

1:15:25

La Divinidad

¿Qué enseña la Biblia sobre la Divinidad? ¿Cómo veían los primeros cristianos católicos la Divinidad? ¿Enseñaban los primeros cristianos que el Padre y el Hijo eran Dios? ¿Y el Espíritu Santo? ¿Es la Divinidad una sola familia? ¿Promovió la Trinidad apóstatas primitivos como Montano y Valentín? ¿Eran Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna, Justino Mártir, Atenágoras, Melitón de Sardes, Teófilo de Antioquía, Ireneo de Lyon, Hipólito de Roma, Luciano de Antioquía y el historiador Eusebio trinitarios o binitarios? ¿Qué es el binitarismo? ¿Impulsaron el trinitarismo Orígenes de Alejandría, Atanasio, el emperador Constantino, Gregorio Taumaturgo y el emperador Teodosio? ¿Eran semiarios los primeros patriarcas ortodoxos orientales? ¿Afirmó el obispo romano que el semiarianismo/binitarismo era «ortodoxo»? ¿Firmaron aproximadamente 400 obispos grecorromanos en el Concilio de Rimini, en el año 359 d. C., un credo semiariano? ¿Exige el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) la creencia trinitaria para ser miembro? ¿Busca el manual del Vaticano del siglo XXI, «El obispo y la unidad cristiana: un vademécum ecuménico», simplemente la unidad ecuménica con los trinitarios? ¿Debería modificarse la visión cristiana de la Divinidad por razones políticas, paganas, desinformación u otras razones no bíblicas? ¿Existe alguna iglesia que aún conserve las creencias originales sobre la naturaleza de la Divinidad? Este sermón forma parte de una serie del Dr. Thiel que aborda las creencias de la Iglesia católica original de Dios.

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