COGwriter

В одном из прошлых выпусков журнала Bible Advocate (март-апрель 2017 г.) Дэвид Росс из CG7-Denver написал:

защита

Защита христианского мира – точка зрения имеет библейское основание. В Первом послании Петра 3:15 говорится: «Но освящайте Господа Бога в сердцах ваших и всегда будьте готовы дать ответ всякому, кто спросит вас о причине вашей надежды, с кротостью и благоговением». Слово «защита» в этом отрывке переведено с греческого apologia, что в основном означает «дать рациональную защиту мнения или убеждения» — то есть, привести доводы в пользу того, как кто-то думает или верит. Таким образом, христианская апологетика – это рациональная защита христианства как точного утверждения истины. Несколько других мест Писания подтверждают библейское повеление защищать христианство (Деяния 17:2; Филиппийцам 1:17; Титу 1:9; Иуда 3).

Легитимность христианства зависит от целостности Библии — в частности, Нового Завета, повествования о чудесном рождении, жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Новый Завет исходит из достоверности Ветхого Завета, часто ссылаясь на него. Фактически, Иисус цитировал Ветхий Завет дословно. Если Новый Завет не является исторически достоверным, наша религия — содержащаяся в обоих Заветах — рушится, потому что Иисус Христос является центральной фигурой нашей веры. Поэтому один из лучших способов защитить христианскую веру — это защитить достоверность Нового Завета.

точность рукописи

Основными доказательствами, подтверждающими достоверность Нового Завета, являются точность сохранившихся рукописей и надежность его авторов. В подтверждение этих доказательств мы должны утверждать два факта: 1) Новый Завет имеет более ранние, многочисленные и более надежные сохранившиеся рукописи, чем любая другая книга древности; 2) Люди, записывающие события и учения в этих рукописях, были надежными. Это утверждение подтверждается числом авторов, чьи труды совпадают¹; историческим и археологическим подтверждением имен людей, культур и мест, перечисленных в Новом Завете; и критическим анализом экспертов в области права относительно его приемлемости и достоверности. …

Количество рукописей, датировка

Количество рукописей Нового Завета поражает воображение по сравнению с другими книгами древности, число которых обычно составляет от десяти до двадцати экземпляров. Для сравнения, Новый Завет насчитывает приблизительно 5800 сохранившихся греческих рукописей. Наибольшее количество рукописей сохранилось у «Илиады» Гомера — 643, согласно Норману Л. Гейслеру в книге «Христианская апологетика», 2-е изд. (Baker Academic, 2013).

Кроме того, промежуток времени между написанием и созданием самой ранней копии книги из древнего мира составляет примерно тысячу лет. Сравните это с самой ранней рукописью Нового Завета — папирусами Джона Райланда (117–138 гг. н.э.). Эта рукопись сохранилась в течение поколения, близкого к тому времени, когда, по мнению ученых, она была написана (около 95 г. н.э.). Целые книги (папирусы Бодмера) доступны с 200 г. н.э., всего чуть более чем через столетие после завершения Нового Завета. Весь Новый Завет фактически доступен в Кодексе Ватикана, который датируется 325–350 гг. н.э. Гейслер утверждает, что он был завершен в течение 250 лет после первоначального написания, что все еще намного меньше, чем промежуток времени, прошедший с любой другой книгой древности.

Ни одна другая книга древнего мира не имеет столь малого временного разрыва между её созданием и появлением самых ранних рукописных копий, как Новый Завет.

Существуют и другие способы доказать подлинность Библии, но тот факт, что ни один другой древний манускрипт не содержит столько доказательств, должен быть известен христианам при общении со скептиками.

Позвольте мне также добавить, что, что касается «канонизации», то, по мнению Продолжающейся Церкви Бога , все книги Нового Завета были известны апостолу Иоанну , и он передал это знание людям, например, своему преемнику Поликарпу Смирнскому .

Вот некоторая информация по этому поводу из нашей бесплатной онлайн-книги « Кто дал миру Библию? Канон: Почему у нас есть те книги, которые есть сейчас в Библии? Полна ли Библия? »

Хотя некоторые считают, что именно Римско-католическая церковь, наряду с Восточной православной церковью, проводила собрания для определения канона (и в значительной степени протестанты следовали многим из принятых решений), именно она и разработала канон. Однако в действительности книги, а следовательно, и канон, были у Церкви Божией с самого начала (то есть после завершения Книги Откровения). Ранние христиане не считали бы канон изменчивым (Крюгер, с. 31).

Это подтверждается многими источниками (некоторые из которых уже были упомянуты).

Обратите внимание также на следующее, относящееся к Новому Завету:

Кому же тогда был дан Новый Завет для сохранения и передачи?

Греки сохранили Новый Завет.

Ответ кроется в Послании к Римлянам 1:16: «Ибо я не стыжусь Евангелия Христова… прежде иудеев, а также эллинов ».

Бог воздвиг апостола Павла, чтобы тот отправился к грекам. Они получили новозаветные пророчества и стали ответственны за их сохранение и передачу.

В Послании к Римлянам 1:16 мы видим принцип, согласно которому Бог собирался использовать грекоязычный мир для сохранения и копирования канона Нового Завета. Ведущие апостолы и служители Его Новозаветной Церкви ПИСАЛИ и, вдохновленные божественным побуждением, СОСТАВЛЯЛИ КАНОН. Греки не имели никакого отношения к этим двум великим функциям. Апостольская эра Церкви Божией завершила эти два великих деяния.

Но грекам была возложена задача переписать и передать канон Нового Завета.

Истинность Послания к Римлянам 1:16 согласуется со многими интересными историческими событиями, произошедшими в первом веке нашей эры.

Где находился апостол Иоанн, когда писал книгу Откровения? Он был на острове Патмос (Откр. 1:9). Где же находился этот остров? В грекоязычном мире!

Где находились церкви, которым апостол Павел написал большую часть своих посланий? В Малой Азии — грекоязычном мире! (1 Пет. 1:1).

Суть в том, что оригинальные копии рукописей изначально находились в грекоязычном мире. Их НЕ было в латиноязычной Италии! Изначально они были написаны на греческом языке. … Около 150 года н.э. Поликарп из греческой Малой Азии всё ещё сохранял Истину! Он был учеником апостола Иоанна. (Кролл, с. 18)

Мы, члены Продолжающейся Церкви Бога, утверждаем, что апостол Иоанн, который, как считается, умер в Малой Азии и пережил смерть остальных двенадцати первоначальных апостолов, обладал полным каноном с того времени, как Иисус поручил ему написать последнюю книгу Библии.

Еще одна логичная причина, по которой можно заключить, что Церковь в Малой Азии обладала полным текстом Нового Завета, заключается в том, что большая часть Нового Завета была написана для церковных лидеров Малой Азии или от них (ни один из них не был написан для Александрии, Египет, или от нее).

В Новом Завете всего 27 книг. По меньшей мере 9 книг Нового Завета были написаны непосредственно для церковных лидеров в Малой Азии. К книгам, явно адресованным жителям Малой Азии, относятся Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам, 1 и 2 Послание к Тимофею (Тимофей был в Эфесе), Послание к Филимону, 1 Петра, 3 Иоанна и Откровение. Согласно Библии для изучения Райри, Евангелие от Иоанна, 1 Коринфянам, 1 и 2 Иоанна, и, возможно, Послание к Филиппийцам, были написаны из Эфеса. Кроме того, 2 Петра и, возможно, Послание к Иуде также могли быть в основном адресованы одной или нескольким церквям в Малой Азии.

Книга Иакова была написана для «двенадцати колен, рассеянных по всему миру» (Иакова 1:1). Некоторые из них жили в Малой Азии. Другие, по словам историка Иосифа Флавия, находились «за Евфратом». Вероятно, некоторые другие книги также были написаны, по крайней мере частично, в Малой Азии. Например, в книге Деяний упоминаются «Эфес» и «Ефесянам» двенадцать раз, а «Азия» — пятнадцать раз (NKJV).

Таким образом, вероятно, от 14 до 20 книг Нового Завета были написаны в Малой Азии или из Малой Азии. Кроме того, один или несколько авторов утверждали , что все четыре Евангелия также были написаны в Малой Азии, хотя это менее достоверно (хотя, возможно, одна или несколько книг, помимо Евангелия от Иоанна, тоже были написаны в Малой Азии).

Существует лишь одна книга, написанная тем, кто находился в Риме (в ней нигде не упоминаются так называемые римские епископы), две — в Коринф, две — в Фессалоники и одна — на Крит (Тит) , — всего 7 писем, которые не были отправлены из Малой Азии и не были адресованы ей.

Это ясно показывает, что, хотя христиане были в разных регионах, основное внимание авторов Нового Завета было сосредоточено на церквях Малой Азии. И что интересно, последняя книга Библии адресована именно церквям Малой Азии (Откровение 1:4,11). Именно в Малой Азии был первоначально сформирован канон Нового Завета. Нигде больше его не могло быть. И апостол Иоанн действительно обладал полным каноном до своей смерти.

Историческое подтверждение из «Дидахе» и трудов Иринея.

В документе, датируемом концом I ^или началом II ^века и известном как «Дидахе», содержится следующее:

Не оставляйте заповедей Господних, но соблюдайте то, что приняли, ничего не добавляя к этому и ничего не убавляя от этого. (Дидахе, 4)

Приведенный выше текст подтверждает точку зрения, что к концу первого века некоторые поняли, что у христиан существует закрытый канон (см. Крюгер, с. 203).

Кроме того, Ириней, сторонник римлян, около 180 года писал:

Подобным образом поступил и пресвитер, ученик апостолов, рассуждая относительно двух заветов и доказывая, что оба они действительно от одного и того же Бога…

Ибо все апостолы учили, что действительно существовали два завета среди двух народов; но что это был один и тот же Бог, который установил оба для блага тех людей (ради которых были даны заветы), которые должны были уверовать в Бога. (Ириней. Против ересей, Книга IV, Глава 32, Стихи 1, 2. Отрывок из «Доникейских отцов», Том 1. Под редакцией Александра Робертса и Джеймса Дональдсона. Американское издание, 1885 г.)

Таким образом, Ириней утверждает, что один или несколько апостолов знали книги Ветхого и Нового Заветов. Следовательно, он, по-видимому, считал, что ранняя церковь действительно обладала полным каноном Библии. Возможно, пресвитер , ученик апостолов, о котором говорит Ириней, был Поликарпом из Смирны (которого он, как утверждал, знал) или Мелитом из Сардиса. И если это так, то это дополнительное доказательство того, что церковь в Малой Азии обладала полным библейским каноном очень рано. Более того, настойчивое утверждение Иринея в другом месте о существовании четырех и только четырех Евангелий (Ириней. Против Эреса, Книга III, Глава XI, стих 8) указывает на то, что, по крайней мере, их часть канона была ясно известна Иринею. Следует также отметить, что во фрагментах, приписываемых Поликарпу или, возможно, псевдо-Поликарпу, каждое из четырех Евангелий названо правильно (Поликарп/псевдо-Поликарп. Фрагменты из Виктора Капуанского. Перевод Стивена К. Карлсона. 2006).

В анонимном послании к Коринфянам, обычно называемом 1-м посланием Климента ,  говорится:

Ибо вы хорошо знаете Священное Писание, возлюбленные, и изучали слова Божии. (Глава 53, перевод из сборника «Избранные эссе» Дехандшюттер Б. Поликарпиана, издательство Лёвенского университета, 2007, с. 286)

Таким образом, авторы утверждали, что коринфяне знали Священное Писание.

Кроме того, в 36 ^-й главе цитируются Евреям 1:3-4, а в 56 ^-й главе — Евреям 12:6, что свидетельствует о том, что она была написана после Послания к Евреям. Исследования показывают, что это письмо было написано в конце I века верующими в Риме вскоре после того, как апостол Иоанн был сослан из Рима на Патмос. Возможно, эти люди имели хотя бы отдаленный, временный контакт с Иоанном и, следовательно, вероятно, знали соответствующие книги.

Кроме того, в своем Послании к Филиппийцам Поликарп цитирует Евреям 12:18; 1 Петра 1:8, 2:11,21,22,24, 3:9, 4:47; и 1 Иоанна 4:3. Он также ссылается на 2 Петра 2:1-2, одновременно упоминая отрывки из Иакова 2:8-9, 5:10; 2 Петра 1:3, 3:15; 1 Иоанна 2:15, 4:9; 2 Иоанна 6 и 3 Иоанна 4 (Тиль, «Дневник Троицы»).

 Поликарп был учеником Иоанна и изначально знал Его книги.

Историки считают, что: «Прямую связь с самими апостолами можно увидеть в трудах Поликарпа начала II века н.э. Поликарп был учеником апостола Иоанна. Важно отметить, что он написал собственное «Послание к Филиппийцам», где ссылался и цитировал Писания Ветхого и Нового Заветов» (Холден, с. 125).

Кроме того, опубликованные исследования этого автора указывают на то, что все книги Нового Завета цитируются или упоминаются в послании Поликарпа (Thiel B. Polycarp’s Letter to the Philippians with New Testament Scriptural Annotations. Trinity Journal of Apologetics and Theology, June 2008).

Сам Поликарп из Смирны ясно дал понять, что те, кому он писал в Филиппах, придерживались правильного канона, иначе он бы не стал писать:

Ибо я надеюсь, что вы хорошо знакомы со Священным Писанием. (Поликарп. Послание к Филиппийцам. Доникейские отцы, том 1. Александр Робертс и Джеймс Дональдсон. Американское издание, 1885 г.)

Нельзя быть «хорошо осведомленным в Священном Писании», не зная, что оно собой представляет. Обратите внимание на это наблюдение из Католической энциклопедии:

Святой Игнатий, епископ Антиохийский, и святой Поликарп Смирнский были учениками апостолов; они написали свои послания в первом десятилетии II века (100-110). Они использовали Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна. У святого Игнатия мы находим первое упоминание освященного термина «написано» в отношении Евангелия (Ad Philad., viii, 2). Оба эти Отца Церкви демонстрируют не только личное знакомство с «Евангелием» и тринадцатью посланиями Павла, но и предполагают, что их читатели настолько хорошо знакомы с ними, что было бы излишним называть их по именам (Рид, Канон Нового Завета).

Ириней Лионский (ок. 170 г.) писал во Флорине:

Поликарп соотносил всё в соответствии со Священным Писанием . (Евсевий. История Церкви. Книга V, Глава XX, стихи 5-8, стр. 112)

Было бы трудно привести все события в соответствие со Священным Писанием, если бы Поликарп не знал их.

Возможно, именно поэтому Игнатий Антиохийский написал:

Игнатий, также называемый Феофором, к Поликарпу, епископу Смирнской церкви… Ибо я уповаю, что по благодати ты готов ко всякому доброму делу, относящемуся к Богу. Зная же твою энергичную любовь к истине, я увещеваю тебя этим кратким посланием. (Письмо к Поликарпу, главы 0, 7)

Поликарп энергично отстаивал истину — слово Божье есть истина (Псалом 119:160; Иоанн 17:17). Сам Игнатий в сохранившихся письмах цитировал около шестнадцати новозаветных стихов, что позволяет предположить, что он и жители Малой Азии признавали авторитет Писания (см. Крюгер, стр. 189-193). Тот факт, что Поликарп был «готов ко всякому доброму делу», также подразумевает, что он должен был «знать Священное Писание» (см. 2 Тимофею 3:15-17).

Теперь давайте рассмотрим следующие тексты, написанные о Поликарпе:

А в следующую субботу он сказал: «Слушайте мое увещевание, возлюбленные дети Божии. Я заклинал вас, когда присутствовали епископы, и теперь снова увещеваю вас всех ходить благопристойно и достойно на пути Господнем… Бодрствуйте и снова будьте готовы, пусть не обременяются ваши сердца новой заповедью о любви друг к другу, Его пришествием, внезапно явленным как молния, великим судом огнем, вечной жизнью, Его бессмертным царством. И все, чему учит Бог, вы знаете, когда исследуете богодухновенные Писания, и запечатлейте пером Святого Духа ваши сердца, чтобы заповеди пребывали в вас неизгладимо». (Жизнь Поликарпа, глава 24. В: Дж. Б. Лайтфут, Апостольские отцы, том 3.2, 1889, стр. 488-506)

Поликарп значительно укрепился в вере во Христа и стремлении к добродетельной жизни. И в своем неустанном усердии он из своего восточного рода принес (если можно так сказать) цветение как знак добрых плодов, которые еще предстоят. Ибо люди, живущие на Востоке, отличаются прежде всех своей любовью к учению и преданностью Божественному Писанию… Размышляя об этом с богоугодной радостью, он день и ночь всецело и целиком приносил себя в жертву Богу, упражняясь в знаниях, содержащихся в Божественном Писании, в непрестанном служении молитве и в преданности всем нуждающимся во внимании или помощи, и в довольстве жизнью. (Там же, глава 6)

Таково было его отношение к тем, от кого нельзя было получить никакой пользы. Но плохих людей он избегал, как бешеных псов, диких зверей или ядовитых змей, ибо помнил Писание. (Там же, глава 7)

…доказывая это на основании всех Писаний. (Там же, глава 13)

Ибо он долго и обстоятельно излагал свои мысли на самые разные темы, и, опираясь на прочитанное Писание, давал назидание со всей убедительностью и вразумлением. (Там же, глава 18)

Так и он, от детства до старости, читал Священное Писание, сам читая его в церкви; и он рекомендовал это другим, говоря, что чтение закона и пророков является предвестником благодати, подготавливая и выпрямляя пути Господа, то есть сердца, которые подобны скрижалям, на которых некоторые суровые убеждения и представления, написанные до прихода совершенного знания, благодаря внушению Ветхого Завета и последующему правильному толкованию сначала сглаживаются и выравниваются, чтобы, когда Святой Дух сойдет как перо, благодать и радость голоса Евангелия и учения бессмертного и небесного Христа были запечатлены на них. (Там же, глава 19)

Богатство благодати, дарованной Христом Поликарпу, побудило нас, описывая его жизненный путь, попутно объяснить и характер его учения. Как он толковал Писание, мы отложим на другое время, изложив это в порядке и показав нашим преемникам, как правильно наставлять в святых и богодухновенных Писаниях. (Там же, глава 19)

«И всё, чему учит Бог, вы знаете, когда исследуете богодухновенные Писания, и записывайте пером Святого Духа на сердца ваши, чтобы заповеди пребывали в вас неизгладимо». Так, говоря время от времени и будучи настойчив в своём учении, он назидал и спасал и себя, и слушателей своих. (Там же, главы 24-25)

Когда Поликарп говорил, что они знают всё, чему учил Бог, изучая богодухновенные Писания , он явно обращался к людям, которые, по его мнению, были знакомы с истинным каноном . Автор «Жизни Поликарпа» понимал, что у Поликарпа были все Писания.

Сам Поликарп, по-видимому, цитирует непосредственно из византийской (например, ныне входящей в состав Textus Receptus ) рукописи Библии, когда, например, цитирует Евангелие от Матфея.

В связи с Матфеем 26:41 он писал (ок. 135 г.) в своем Послании к Филиппийцам (7:2):

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

В тексте Textus Receptus содержится:

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Однако в Александрийском Синайском кодексе содержится следующее:

το μεν πνα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Хотя смысл всех трех слов в основном одинаков, формулировка, использованная Поликарпом, идентична византийскому тексту, поскольку Поликарп использовал то же греческое слово для обозначения духа (πνύεμα), которое отличалось от александрийского текста (πνα) — которое, возможно, было сокращением.

Другие цитаты Поликарпа, проверенные автором, также были идентичны или по существу идентичны Textus Receptus (под «по существу идентичными» подразумевается, что греческие слова были одинаковыми, но их окончания могли различаться по грамматическим причинам — однако следует отметить, что часто цитата совпадает с текстом Синайского кодекса ).

Поликарп цитировал греческий источник, а не еврейскую версию Евангелия от Матфея (некоторые утверждают, что Евангелие от Матфея изначально было написано на иврите).

Аналогичная ситуация наблюдается и с Игнатием Антиохийским, который знал Поликарпа. Когда он цитирует часть Евангелия от Матфея 19:31 в 6-й главе своего Послания к Смирнеям, используемый им греческий текст практически идентичен Textus Receptus , но немного отличается от Александрийского Синайского кодекса .

Поликарп получил тексты от апостолов, подобно Иоанну. Рассмотрим следующее из послания Иринея:

Но Поликарп не только был наставлен апостолами и беседовал со многими, кто видел Христа, но и был назначен апостолами в Азии епископом церкви в Смирне… всегда учился тому, чему научился у апостолов, что передала Церковь и что единственно истинно. Об этом свидетельствуют все азиатские церкви, а также те, кто сменил Поликарпа до настоящего времени. (Против Эреса. Книга III, Глава 3, Стих 4)

Поликарп был назначен апостолами и преподавал то, что было получено («передано из поколения в поколение»). Он уважал Священное Писание и часто цитировал его.

Кроме того, следует упомянуть древний исторический документ, известный как « Фрагменты Харриса» (примерно II ^или III ^век ), в котором также упоминается Поликарп. Издательство Университета Нотр-Дам утверждает, что это «важный, хотя и малоизвестный, текст о Поликарпе Смирнском, епископе и мученике, и его связи с апостолом Иоанном».

В основном, « Фрагменты Харриса» подчеркивают связь Поликарпа с апостолом Иоанном, учат, что он был назначен Иоанном епископом Смирны и что он умер мученической смертью в возрасте 104 лет. Вот несколько переведенных цитат из « Фрагментов Харриса» ([ ] в источнике):

После него остался ученик по имени Поликарп, и он поставил его епископом Смирны… Он был… стариком, сто четыре года. Он продолжал следовать канонам, которым научился с юности у апостола Иоанна. (Вейдман, Фредерик У. Поликарп и Иоанн: фрагменты Харриса и их вызов литературным традициям. Издательство Университета Нотр-Дам, Нотр-Дам (Иллинойс), 1999, стр. 43-44)

Упоминание термина «каноны» в фрагментах Харриса , возможно, подразумевает, что Иоанн передал Поликарпу знание настоящих книг Библии — и это, по-видимому, так и есть. Но даже если под каноном (канонами) подразумевалось лишь определение правильного пути христианина на столь раннем этапе, это убедительно подтверждает точку зрения, что апостол Иоанн передал Поликарпу свои знания книг Библии, а также, вероятно, пергаменты с подлинными книгами Нового Завета. Канон был известен Церкви Божией в Малой Азии во II ^веке . Всем следует понимать, что для верности апостольскому христианству необходимо подражать Поликарпу и Иоанну, как они сами подражали Христу (ср. 1 Коринфянам 11:1).

Существовала цепочка передачи Священного Писания Нового Завета от апостолов к Поликарпу и другим во II ^веке …

Кроме того, следует отметить, что Лукиан Антиохийский (конец III ^и начало IV ^века ), хотя и выступал против аллегорических позиций (таких как у Оригена), пытался исправить ошибки перевода в Септуагинте, обращаясь к еврейским текстам:

Лукиан был знатоком иврита, и его версия была принята большинством церквей Сирии и Малой Азии. (Дюшен Л. Ранняя история христианской церкви: от её основания до конца третьего века, том 1, 4- ^е издание. Longmans, Green & Co., 1912, стр. 362)

Лукиан также отвергал апокрифы (Уилкинсон Б.Г. «Истина торжествует», ок. 1890 г. Переиздание: Teach Services, Бруштон, Нью-Йорк, 1994 г., стр. 51). Вальденсы и довальденцы позже использовали информацию из трудов Лукиана (Уилкинсон Б.Г. «Наша авторизованная Библия оправдана». 1930 г., переиздание TEACH Services, 2014 г., стр. 31, 40). …

Лукиан превзошел Оригена, особенно на Востоке. «Библии, созданные сирийскими писцами, представляли сирийский текст Антиохийской школы, и этот текст стал формой, вытеснившей все остальные в восточных церквях, и, по сути, является Textus Receptus (принятым текстом), с которого переведена наша Авторизованная версия» (Уилкинсон, «Торжествующая истина»).

Лукиан подчеркивал необходимость текстовой точности и стремился ограничить аллегорическую интерпретацию александрийской христианской традиции, которая включала в себя языческую философию. Издание Лукиана… стало основой textus receptus, на основе которого было сделано большинство переводов Нового Завета эпохи Реформации. (Луциан. Энциклопедия Нового Света, 2018)

Текстологический труд Лукиана Антиохийского лежит в основе Textus Receptus (Westcott BF, Hort JA. The New Testament in the original Greek introduction and appendix [to] the text revised by Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort. Harper, 1882, p. 138). Некоторые отрицают участие Лукиана, «потому что ранние церковные соборы и отцы Церкви совершенно ничего не говорят по этому поводу», а также потому, что существуют папирусы, предшествующие Лукиану (Gordon RL. A History of Biblical Transmission. Written April 1997, Updated September 2020). Но Лукиан действительно принимал участие. Лидеры, придерживавшиеся взглядов, подобных взглядам Лукиана, не присутствовали на греко-римских соборах (Багатти, «Церковь из язычников Палестины», стр. 47-48) и часто подвергались осуждению, а не похвале на этих соборах (Багатти, «Церковь из обрезания», стр. 35). Конечно, наличие долуцианских документов не означает, что Лукиан не был связан с Библией, потому что он был.

На Востоке по существу господствовала версия, связанная с Лукианом, тогда как в Риме предпочитали латинский текст (Уэсткотт, стр. 138-143). «Принимая исключительно буквальный смысл, он [Лукиан] подчеркивал необходимость текстовой точности и сам взялся за пересмотр Септуагинты на основе оригинального еврейского текста. Его издание широко использовалось в IV веке (Иероним, De Vir. III. Lxxvii Praef. Ad Paralip.; Adv. Rufium xxvi, Epis., 106). Он также опубликовал сокращенную версию Нового Завета» (Хили, П. Лукиан Антиохийский. Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1910). «В период Темных веков Принятый текст был практически неизвестен за пределами Греческой Церкви… Слишком мало известно о том, что настоящим редактором Принятого текста был Лукиан… Непревзойденный успех Лукиана в проверке, сохранении и передаче божественных писаний оставил наследие, за которое все поколения должны быть благодарны». …Лукиан и его школа создали и отредактировали окончательную и полную Библию» (Уилкинсон, «Триумф истины», стр. 50, 59). Сообщается, что «цепочка передачи» полученного текста проходила через Лукиана, который НЕ был протестантом.

Истинная Церковь Божья всегда доверяла Писаниям Нового Завета, как только они стали доступны.

К числу потенциально интересных вопросов могут относиться следующие:

Кто дал миру Библию? Канон: Почему в Библии содержатся именно эти книги? Полна ли Библия? Существуют ли утраченные Евангелия? А как насчет апокрифов? Септуагинта лучше масоретского текста? А как насчет Textus Receptus по сравнению с переводом Нестле-Аллана? Был ли Новый Завет написан на греческом, арамейском или иврите? Какие переводы основаны на лучшем древнем тексте? Обладала ли истинная Церковь Божья каноном с самого начала? Вот ссылки на связанные проповеди: Давайте поговорим о Библии , Книги Ветхого Завета , Септуагинта и ее апокрифы , Масоретский текст Ветхого Завета , Утерянные книги Библии , и Давайте поговорим о Новом Завете , Канон Нового Завета с самого начала , Английские версии Библии и как они появились?, Каким был первоначальный язык Нового Завета?, Первоначальный порядок книг Библии , и Кто дал миру Библию? Кто нёс цепочку хранения?
Читайте Библию. Христиане должны читать и изучать Библию. Эта статья обосновывает необходимость регулярного чтения Библии. Вот ссылка на китайском языке:读圣经. Вот ссылка на испанском языке: Lea la Biblia .
Лукиан Антиохийский .  Он был одним из первых церковных лидеров, руководившим школой, которая продвигала Писание, а не аллегорию и традицию. Он также придерживался бинарного взгляда на Божество. Он был замучен в 312 году н.э.  Вот ссылка на видео проповеди по этой теме:  Лукиан Антиохийский: Писание против аллегористов .
CG7.ORG. Это веб-сайт для тех, кто интересуется субботой и церквями, которые соблюдают субботу седьмого дня.
CG7-D: Церковь Бога (седьмой день): история и учения. Почти все известные мне Церкви Бога ведут свою историю через какую-либо связь с этой группой. Лорен Стейси — президент крупнейшей группы CG7 в США (Денвер). Вы много о них знаете?
CG7-S: Церковь Бога 7-го дня, Салем (Западная Вирджиния). Эта группа была основана А. Н. Даггером в 1933 году, когда он отделился от группы CG7, президентом которой он когда-то был.
Эра Сардисской церкви преобладала примерно с 1600 по 1933 год. Здесь обсуждается ранняя история баптистов седьмого дня , адвентистов седьмого дня , CG7-Салем , Иерусалимской 7DCG и COG-7th Day-Денвер . Вот ссылки на две исторические проповеди: Эра Сардисской церкви: начало, доктрины и лидеры иСардис: адвентисты седьмого дня, адвентисты седьмого дня и христианские христиане 7-го поколения .
Библия: суеверие или авторитет? Следует ли полагаться на Библию? Надежна ли она? Герберт У. Армстронг написал об этом в виде брошюры на важную тему.
Как изучать Библию. Дэвид Джон Хилл написал эту книгу первоначально, а доктор Тиль добавил к ней отрывки из Писания, советы и рекомендации. Проповедь 2015 года также доступна и называется « Как изучать Библию» .
Канон Ветхого Завета. Эта статья, опираясь на принятые католическими писания, показывает, что Ветхий Завет, используемый неримскими католиками и неправославными церквями, является правильной версией.
Канон Нового Завета – из Библии и истории. Эта статья, опираясь на Библию и подтверждающие исторические источники, показывает, почему ранняя Церковь знала, какие книги являются частью Библии, а какие нет.
Есть ли в Библии Матфея 28:19? Некоторые утверждают, что в Матфея 28:19 добавлены слова в рамках тринитарного замысла. Правда ли это?
Какова надлежащая форма библейской интерпретации? Следует ли понимать Библию буквально? Что показывают писания Библии, Оригена, Герберта У. Армстронга и Августина?
Библейские и исторические ресурсы в Интернете: электронные Библии, «Два Вавилона» , раннехристианская литература, фотографии и даже ссылки на старые материалы Герберта У. Армстронга .
Поликарп Смирнский: борец с еретиками. Поликарп был преемником апостола Иоанна и крупным лидером в Малой Азии. Много ли вы знаете о том, чему он учил? Видео на YouTube или что-то подобное может вас заинтересовать: Поликарп Смирнский: почему христианам следует больше о нем знать .
История раннего христианства. Знаете ли вы, что то, во что верит большинство людей, не соответствует истинным событиям в христианской церкви? Знаете ли вы, где находилась ранняя церковь? Знаете ли вы, каковы были доктрины ранней церкви? Основана ли ваша вера на истине или на компромиссе?
Чему на самом деле учат римско-католические ученые об истории ранней церкви? Хотя большинство считает, что история Римско-католической церкви учит о непрерывной линии преемственности епископов, начиная с Петра, и содержит рассказы о большинстве из них, католические ученые знают правду об этом вопросе. Эта статья, открывающая глаза на многие вещи, обязательна к прочтению для всех, кто действительно хочет узнать, что на самом деле признает история Римско-католической церкви о ранней церкви.
Христианство назарян: были ли первые христиане назарянами? Должны ли христиане быть назарянами сегодня? Каковы были обычаи назарян?
Что верно: Римско-католическая церковь или Продолжающаяся Церковь Бога?Знаете ли вы, что обе группы разделяли многие из самых ранних учений? Знаете ли вы, какая церковь изменилась? Знаете ли вы, какая группа наиболее верна учениям апостольской церкви? Какая группа лучше всего представляет истинное христианство? Эта документальная статья отвечает на эти вопросы.
Где сегодня находится истинная христианская церковь? Эта бесплатная онлайн-брошюра в формате PDF отвечает на этот вопрос и включает 18 доказательств, подсказок и признаков, позволяющих отличить истинную христианскую церковь от ложной. Плюс 7 доказательств, подсказок и признаков, которые помогут определить лаодикийские церкви. Также доступна соответствующая проповедь: Где находится истинная христианская церковь? Вот ссылка на брошюру на испанском языке: ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? Продолжение истории Церкви Божьей. Эта брошюра в формате PDF представляет собой исторический обзор истинной Церкви Божьей и некоторых из ее главных противников с Деяний 2 по 21 век. Ссылки на связанные проповеди включают: Продолжение истории Церкви Божьей: ок. 31 по ок. 300 год нашей эры . и «Продолжающаяся история Церкви Божией: 4-16 века» и «Продолжающаяся история Церкви Божией: 17-20 века» . Буклет доступен на испанском языке: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , на немецком: Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , на французском: L’Histoire Continue de l’Église de Dieu и Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete .