Debido a que los valdenses posteriores a la Reforma son trinitarios, van a la iglesia los domingos, comen carnes inmundas y no guardan los días santos bíblicos, varios han tratado de sugerir que siempre fueron así y, por lo tanto, la Iglesia de Dios no puede considerar a ninguno de los valdenses anteriores a la Reforma como parte de nuestra historia.
Pero eso no es cierto.
Una “prueba” que ha engañado a muchos es la llamada Confesión de Fe Valdense de 1120. Tras leerla, se deduce que ciertamente no es un documento de la Iglesia de Dios. Esta Confesión de Fe es trinitaria, considera santo al católico romano Jerónimo y afirma que los libros apócrifos del Antiguo Testamento se leían “para instrucción del pueblo”. Nada de esto concuerda con la doctrina de la Iglesia de Dios.
Sin embargo, la verdad es que la Confesión de Fe de 1120 es fraudulenta: no fue escrita en 1120. Surgió unos 400 años después.
La Confesión de Fe Valdense, supuestamente escrita en 1120, se redactó en el siglo XVI, no en el siglo XII. … Indicar que el libro de Samuel es 1.º y 2.º de Samuel, en lugar de 1.º y 2.º de Reyes —como lo hace la confesión en el artículo 3— desmiente la fecha de 1120 del documento. Esta confesión no se escribió en el siglo XII. Esta confesión no se escribió antes de finales del siglo XV, casi 400 años después de la fecha del documento. (CA. La Confesión Valdense de 1120 no fue… 13 de octubre de 2007. https://www.baptistboard.com/threads/the-1120-waldensian-confession-wasnt.40081/)
Por lo tanto, la llamada Confesión de Fe no fue un documento de creencias de 1120, sino uno posteriormente comprometido.
Tenga en cuenta lo siguiente sobre los valdenses a través del difunto decano Blackwell:
Al morir, te encuentras en un estado intermedio entre la vida y el siguiente. Al morir, simplemente dejas de existir; tus pensamientos perecen y no sabes nada. El viento se convierte en viento, el polvo en polvo, el agua en agua, y no queda nada de ti excepto tu carácter, que Dios controla para poner en otro cuerpo. Algunos valdenses sostenían la doctrina del estado intermedio. Sabían que una palabra para infierno {hades} era la tumba, el lugar intermedio de los muertos antes de su resurrección a su destino final. (Blackwell D. UN MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA. Tesis presentada al profesorado de la Escuela de Teología del Ambassador College, abril de 1973, pág. 112)
Numerosas fiestas de la Iglesia
Se vieron obligados a abstenerse de todo trabajo durante las numerosas festividades de la iglesia. ¡Cuántas festividades, si rechazaban los días tradicionales y paganos de la Iglesia católica: Domingo de Ramos, Pascua, Navidad, Halloween! ¡Celebraban las fiestas santas de Dios! (Blackwell, p. 113)
Los Valdenses, por Strong, al hablar del Valle Valdense dice:
Aunque su importancia agrícola es escasa, históricamente no es el menos importante de los valles. A esta región apartada la gente se refugiaba a menudo como refugio, impenetrable ante la dura presión de sus enemigos. [En esta región se encontraba el lugar sagrado llamado el Silo de los Valles, donde antiguamente se reunía el sínodo valdense]. Se reunían en el lugar llamado el Silo de los Valles. Y aquí también se ubicaba la «escuela de los profetas».
Así que incluso allí tenían una escuela para la formación de maestros y ministros. (Blackwell, pág. 155; véase pág. 29 en la versión de mayo de 1974)
Profeta inspirado por Dios
De la Enciclopedia Católica, artículo Arnoldo de Brescia:
Lo vieron como un profeta inspirado por Dios.
¿Por qué harían eso si fuera un político, intentando, sin duda, establecer un gobierno democrático en la Roma pagana? Eso contradice lo que intentaban transmitir. Ellos [estas personas de este país que lo siguieron] lo consideraban un profeta inspirado por Dios.
Enrique de Lausana, monje de Cluny… cuando entró en contacto con Pedro De Bruy, dejó de usar la cruz. … Decían que estaba dotado de un espíritu de profecía. …La iglesia de los Valdenses ha inscrito el nombre de Arnoldo como parte de su genealogía espiritual. (Blackwell D. MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA. Tesis presentada al profesorado de la Escuela de Teología del Ambassador College, abril de 1973, págs. 87, 103)
Observe también lo siguiente que apoya la observancia de las fiestas de otoño, como la Fiesta de los Tabernáculos:
Los Valdenses reconocieron que eran los verdaderos sucesores de la iglesia apostólica. Guardaban el sábado, también la Pascua anual. Y cada septiembre u octubre (en el séptimo mes de Dios — véase Levítico 23), celebraban en la iglesia sede una gran “conferencia”. Asistían hasta 700 personas de lejos. Se elegían nuevos estudiantes, se asignaban ministerios y multitudes se reunían a diario para escuchar sermones. ¿Qué podría haber sido esta reunión sino la Fiesta de los Tabernáculos? Bajo el nombre de Passagini, tenemos la declaración más clara de que estas personas, alrededor de 1200, observaban toda la ley del Antiguo Testamento, incluyendo el sábado y las fiestas. Los cátaros de Colonia, Alemania, celebraban una fiesta de otoño, llamada “Malilosa”, incluso antes de que Valdo comenzara a predicar. Compare este nombre inexplicable con el hebreo “melilah” (una espiga de grano cosechada — Strong’s Exhaustive Concordance) y el título bíblico “Fiesta de la Recolección” (Éxodo 23:16). ¡Cuánto más podríamos haber sabido sobre estas Fiestas de los Tabernáculos de la Edad Media si los Inquisidores no hubieran quemado los registros con tanto celo! La división en tres partes de los diezmos pagados a la Iglesia Valdense es significativa. Incluso en el siglo XVI la misma división continuó. “El dinero que nos da el pueblo se lleva al mencionado concilio general, y se entrega en presencia de todos, y allí es recibido por los más ancianos (los ancianos), y parte de él se da a los hombres que son peregrinos, según sus necesidades, y parte a los pobres” (George Morel, anciano valdense, citado por Lennard, “Historia de los Valdenses”). 1. Compare esta práctica con Números 12:1-3. 18:21 y Deut. 14:22-25, 28-29. ¿No es exactamente lo que manda la Biblia? … La mayoría de los autores han ASUMIDO que los “caminantes” eran los “barbos” viajeros. Pero SUS gastos habrían sido pagados con el dinero dado a los ancianos, en CADA época del año, para la conducción directa de la Obra: el “primer” diezmo y las ofrendas. Nótese eso en Números 18:21. Lo que Morel menciona entonces es un “segundo” diezmo, para aquellos que viajaban hacia y desde las fiestas: los caminantes; y después, el “tercero” para los pobres. Véase la explicación en Deut. 14. Los asistentes a las fiestas que tenían más “segundo diezmo” del que necesitaban compartían su exceso con los necesitados, ¡tal como lo hacen hoy! (LECCIÓN 51 (1968) CURSO BÍBLICO POR CORRESPONDENCIA DEL AMBASSADOR COLLEGE “Y la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar…” Apocalipsis 12:6).
Observe que existía una triple división de los diezmos. En la actualidad, solemos referirnos a ellos como primer diezmo, segundo diezmo (o diezmo festivo) y tercer diezmo (o diezmo para los pobres). (Un artículo relacionado de interés podría ser “¿ Es válido el tercer diezmo hoy en día? “).
A continuación se presenta un antiguo informe del inglés antiguo (donde a menudo se utilizaba la letra “f” en lugar de la letra “s”, por lo que se modifica a continuación) de un historiador bautista del siglo XVIII:
Algunos habitantes de los Pirineos y de los estados adyacentes, y no los de los valles del Piamonte, fueron los verdaderos valdenses originales, pues solo a ellos concuerdan las descripciones de los libros de los inquisidores. Es cierto que, durante la Reforma, surgió un pueblo en los valles del Piamonte que dio buena prueba de su antigüedad y produjo algunos escritos que indicaban su conexión con los catalanes, como se observará en su momento; pero hay una prueba demostrativa mencionada por Leger: que no eran los antiguos valdenses de la historia eclesiástica. Los piamonteses eran trinitarios, uniformes en religión. Pero los antiguos valdenses no tenían noción de uniformidad, y muchos de ellos eran maniqueos y arrianos. Los piamonteses no entendían la libertad; los pirenaicos, sí. Los piamonteses eran un puñado; los pirenaicos, miles y decenas de miles. Los piamonteses eran un pueblo manso y abatido; los pirenaicos, entusiastas y fervientes por la libertad universal, como lo habían sido sus antepasados. Aquí estaba la trampa; los reformadores, tan partidarios de la doctrina de la sucesión como los católicos, se esforzaron con todas sus fuerzas por encontrar una sucesión de cristianos de la misma fe y orden que ellos. Encontraron un pueblo así en los valles de Saboya, y, aplicándoles con destreza lo que se decía de los habitantes de otros valles, superaron todos los obstáculos menos uno. Los católicos objetaron que los antiguos valdenses estaban plagados de errores y eran tan diferentes de los reformadores como de la Iglesia de Roma. Los reformadores sortearon esta dificultad respondiendo que los inquisidores, monjes e historiadores eran flandeses; y que todos los valdenses creían lo mismo que ellos y los piamonteses . Lo peor de esta respuesta es que no es cierta . (Robinson R. Ecclesiastical Researches . Francis Hodson, editor. 1792. Original de la Universidad de Chicago, digitalizado el 19 de noviembre de 2015, págs. 299-300)
Algunos de estos cristianos eran llamados Sabbati, Sabbatati e Insabbatati, y con mayor frecuencia Inzabbatati. Desorientados por la inexistencia de hechos, algunos afirman que se les llamó así a partir de la palabra hebrea sabbath, porque guardaban el sábado como el Día del Señor. Otros afirman que se les llamó así porque rechazaban todas las festividades, o sabbats, en el sentido latino del término, que la Iglesia católica observaba religiosamente. (Ibíd., págs. 303-304)
Entonces, había múltiples tipos de valdenses, aquellos con sucesión apostólica no eran como los protestantes, la mayoría no eran trinitarios y muchos guardaban el sábado, el séptimo día.
¿Qué pasa con Pedro Valdo y el sábado del séptimo día?
Algunos han afirmado que aquellos que se denominan a sí mismos alguna versión del término valdense siempre guardaron el domingo.
El erudito adventista del séptimo día Gerard Damsteegt ha declarado:
Aunque no hay constancia de que Valdo y sus seguidores observaran el sabbat del séptimo día, sabemos que varios movimientos relacionados con los valdenses observaron esta costumbre. (Damsteegt PG. DESCODIFICANDO LOS ANTIGUOS NOMBRES VALDENSES: NUEVOS DESCUBRIMIENTOS . Andrews University Seminary Studies, vol. 54, 2016, n.º 2, otoño de 2016, pág. 254)
Sin embargo, el erudito mencionado anteriormente proporcionó evidencia de que Pedro Valdo y sus seguidores guardaban el sábado en el mismo artículo, del cual se citará más adelante.
En primer lugar, conviene aclarar que los eruditos que han estudiado a los valdenses han concluido que al menos algunos de ellos guardaban el sábado, el séptimo día.
He aquí un antiguo informe del inglés antiguo (donde nuevamente se usaba a menudo la letra ‘f’ en lugar de la letra ‘s’, por lo que se modifica a continuación) de un historiador bautista del siglo XVIII:
Algunos habitantes de los Pirineos y de los estados adyacentes, y no los de los valles del Piamonte, eran los verdaderos valdenses originales… Algunos de estos cristianos eran llamados sabbati, sabbatati e insabbatati, y con mayor frecuencia inzabbatati. Desorientados por la inexistencia de hechos, algunos afirman que se les llamó así a partir de la palabra hebrea sabbath, porque guardaban el sábado como el día del Señor. Otros afirman que se les llamó así porque rechazaban todas las festividades, o sabbats, en el sentido latino del término, que la Iglesia católica observaba religiosamente. (Robinson R. Investigaciones Eclesiásticas . Francis Hodson, editor. 1792, págs. 299-304)
Así pues, había múltiples tipos de valdenses, y muchos guardaban el sábado, el séptimo día.
Tenga en cuenta lo siguiente:
Una de las principales fuentes de evidencia de la observancia del sabbat valdense durante la primera mitad del siglo XIII proviene de una colección de cinco libros escritos contra los cátaros y los valdenses alrededor de 1241-1244 por el inquisidor dominico Padre Moneta de Cremona, en el norte de Italia.
Moneta se defendió con vehemencia de las críticas de valdenses y cátaros que afirmaban que los católicos transgredían el mandamiento del sábado. En el capítulo «De Sabbato, et De Die Dominico», analizó la importancia del sábado, el séptimo día, de Éxodo 20:8: «Acuérdate del día de reposo para santificarlo», y lo contrastó con el valor del día del Señor, su término para el primer día de la semana.
La observancia del sábado entre los valdenses estaba más extendida en Bohemia y Moravia, lugares a los que huyeron durante la persecución papal.
Un manuscrito del siglo XV, publicado por el historiador eclesiástico Johann Döllinger en Historia de las Sectas { Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters (Múnich: Beck, 1890), vol. II, p. 662}, informa que los valdenses de Bohemia «no celebran las fiestas de la bienaventurada virgen María y de los Apóstoles, excepto el domingo del Señor. No pocos celebran el sábado con los judíos». (Damsteegt PG. ¿Guardaban el sábado los valdenses? Adventist World, 6 de septiembre de 2017).
A continuación se presenta un informe del historiador luterano Johann Mosheim sobre un grupo del siglo XII y dos de sus principios:
La denominación de los pasagineses … La primera era la noción de que la observancia de la ley de Moisés, excepto en la ofrenda de sacrificios, era obligatoria para los cristianos; por lo tanto, circuncidaban a sus seguidores, se abstenían de las carnes cuyo consumo estaba prohibido bajo la economía mosaica y celebraban el sabbat judío. El segundo principio que distinguía a esta secta se presentaba en oposición a la doctrina de las tres personas en la naturaleza divina. (Mosheim JL, Coote C, Gleig G. Una historia eclesiástica, antigua y moderna: en la que se consideran el auge, el progreso y las variaciones del poder eclesiástico en relación con el estado del saber y la filosofía, y la historia política de Europa durante ese período, volumen 1. Traducido por Archibald Maclaine. Plaskitt & Cugle, 1840. Original de la Universidad Estatal de Ohio, digitalizado el 8 de agosto de 2013, pág. 333)
Así pues, guardaban el sábado, se abstenían de carnes impuras y se oponían a la perspectiva trinitaria. Si bien no todas las opiniones de Mosheim sobre los pasagineses pertenecían a la Iglesia de Dios, al parecer algunos de ellos eran cristianos de la Iglesia de Dios. Cabe destacar también que Mosheim creía que existían dos tipos de valdenses. Uno consideraba que la Iglesia de Roma era una verdadera iglesia cristiana, mientras que el otro consideraba que la Iglesia de Roma era la ramera de Apocalipsis 17 (Moshiem, pág. 333) . Otros han escrito que un tipo de valdense era bastante cercano a los grecorromanos, mientras que el otro era mucho más independiente de ellos (Froom LE. The Prophetic Faith of Our Fathers, Volumen 1. Review and Herald, 1950, pág. 831).
En el siglo XVII, Peter Allix informó sobre las creencias de los primeros valdenses a partir de un crítico y luego hizo sus propios comentarios:
Que la Ley de Moisés debe guardarse al pie de la letra, y que la observancia del Sabbath, la Circuncisión y otras observancias legales deben llevarse a cabo. Sostienen también que Cristo, el Hijo de Dios, no es igual al Padre, y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, estas tres Personas, no son un solo Dios y una sola sustancia; y, además de estos errores, juzgan y condenan a todos los doctores de la Iglesia, y universalmente a toda la Iglesia Romana. Ahora bien, ya que intentan defender este error suyo con testimonios extraídos del Nuevo Testamento y los Profetas, con la ayuda de la gracia de Cristo, les cerraré la boca, como David hizo con la de Goliat, con su propia espada. (Allix P. Algunas observaciones sobre la historia eclesiástica de las iglesias antiguas del Piamonte. Publicado originalmente en 1690, reimpresión en Oxford en 1831, pág. 169)
Pero aquí, en primer lugar, debemos tomar nota de que los valdenses y los albigenses tenían la misma creencia… la diferencia entre los valdenses y la Iglesia de Roma no era tan pequeña, como para que solo pudieran ser considerados cismáticos, como el obispo de Meaux se complació en imaginar… los valdenses, o discípulos de Valdo, habiendo sido particularmente famosos por su negativa a jurar,… la traducción de la Biblia por Pedro Valdo, que debió haber sido hecha antes del año 1180, muestra que en Francia ya existía una lengua diferente del latín, (Ibid, pp. 173, 183, 184)
Lo anterior sugiere que sostenían varias doctrinas de la Iglesia de Dios, incluido el binitarismo, la no realización de juramentos y la observancia del sábado.
Los petrobrusianos (considerados emparentados con los valdenses) guardaban el sabbat y fueron condenados por ello por el católico san Bernardo en el siglo XII (Andrews J. Historia del Sabbat y el Primer Día de la Semana . Reimpresión de Teach Services, 1998, p. 421). Observe lo siguiente, de un escritor que guarda el domingo (donde lo he escrito como estaba escrito originalmente, sabiendo que ahora, las letras “f” a continuación habrían sido una “s” en la escritura moderna):
El séptimo día, Sabbath… En la época de San Bernardo, fue condenado en los Petrobufiani . (En: White F, Obispo de Ely. Un tratado sobre el Sabbath… Richard Badger, 1635, pág. 8)
Así que, sí, algunos de los predecesores inmediatos de Pedro Valdo y los valdenses guardaron el sábado y fueron condenados por ello. Es probable que Pedro Valdo mantuviera contacto con algunos considerados petrobrusianos.
Los patarenos (considerados emparentados con los valdenses) guardaban el sábado y fueron condenados por ello por el cardenal Damián aproximadamente en la misma época (Wilkinson B. Reimpresión de Teach Services, 1994, pp. 234-235).
¿Y qué hay del propio Pedro Valdo? Aquí hay más del erudito adventista del séptimo día Gerard Damsteegt:
Con pocas excepciones, los valdenses niegan hoy que los antiguos valdenses guardaran el sabbat. Sin embargo, la evidencia histórica indica que muchos sí lo observaban durante la Edad Media. A principios del siglo XVII, el historiador suizo Melchior Goldastus (1576-1635) comentó sobre la Constitución de 1220 del emperador Federico II contra los herejes. Argumentó que la etiqueta insabbatati se usaba para describir a los herejes durante el siglo XIII «porque judaizan en sabbat», es decir, guardaban el sabbat como los judíos. Mencionó que a los «valdenses» a menudo se les llamaba «insabbatati»,14 lo que indica que durante esa época había valdenses que guardaban el sabbat (sábado) como día de descanso.
Las fuentes primarias muestran que, en los siglos XII y XIII, existían dos grupos de valdenses: uno que observaba el domingo como el Día del Señor y el otro que guardaba el sábado bíblico, el séptimo día. Nuestra investigación revela que el término «insabbatati» podría aplicarse a (1) los valdenses que rechazaban las festividades y días festivos católicos, o sabbats, y observaban únicamente el domingo como el Día del Señor, y (2) los valdenses que, además, rechazaban el domingo como institución católica y guardaban el sábado bíblico, el séptimo día. El término «sabbatati», aplicado a los herejes, se utilizaba para caracterizar a los valdenses que se distinguían por su observancia del sábado. (Damsteegt PG. Los antiguos valdenses: ¿Precedió la Reforma a Lutero? Ministry, octubre de 2017, págs. 23-24)
El historiador valdense Emilio Comba admite que el norte de Italia fue un bastión de varios grupos disidentes asociados con los valdenses, algunos de los cuales guardaban el sabbat y a menudo influyeron y se fusionaron con los diversos grupos de los pobres de Lyon y los lombardos pobres. La observancia del sabbat entre los valdenses estaba más extendida en Bohemia y Moravia. Un manuscrito inquisidor del siglo XV informa que los valdenses de Bohemia «no celebran las fiestas de la bienaventurada virgen María y de los Apóstoles, excepto el día del Señor. No pocos celebran el sabbat con los judíos». … La mayoría de los historiadores identifican a los Tourlupin con la rama picardiana de los valdenses. Un grupo de ellos fue arrestado en 1420. Manuscritos bien conservados mencionan que «sostenían que el sábado debía celebrarse en lugar del domingo».
Desde finales del siglo XII, los oponentes de los valdenses los llamaron insabbatati, insabbatatis, xabatati, xabatenses, sabbatati, sabatatos, inzabattati, insabbatatorum e insabbatato s. Estas palabras se remontan a la La primera vez que apareció la palabra insabbatati en la literatura latina existente fue en un edicto emitido en 1192 contra los herejes por Alfonso II, rey de Aragón (1152-1196), conde de Barcelona y conde de Provenza. Este edicto advertía contra los Valdenses (Valdenses) y los identificaba como Insabbatatos y Pauperes de Lugduno (Pobres de Lyon). El edicto, sin embargo, no explicaba por qué los valdenses eran llamados Insabbatatos . El siguiente uso de este término se produjo en un edicto de 1197 emitido por el hijo de Alfonso II, Pedro II, rey de Aragón (1174-1213) y conde de Provenza. Este documento los denominaba Sabatati y Pauperes de Lugduno .
A partir de los diversos relatos de valdenses que rechazaban los días festivos, las festividades o los sabbats, no sorprende que, incluso en la época del arzobispo James Usher (1581-1656), muchos creyeran que «insabatati» se refería a aquellos valdenses que practicaban el judaísmo en el sabbat. Respecto a la palabra «insabatati», el inquisidor jesuita Pegne también admitió que «muchos creían que provenía del sabbat, y que ellos [los valdenses] observaban el sabbat según la costumbre judía».
Desde la Edad Media, los historiadores han caracterizado a los valdenses con los nombres poco halagadores de insabbatati y sabbatati para indicar su vestimenta única, basada en el tipo de calzado que usaban, o su creencia particular en el rechazo de las festividades y prácticas católicas. La investigación que sustenta este artículo ha intentado descifrar la confusión en torno a estos nombres. Esto ha dado lugar a las siguientes ideas para la historiografía, previamente inadvertidas. A partir del análisis de la teoría del calzado, la investigación reveló que el uso de zapatos perforados no fue introducido ni era costumbre de los valdenses ni de los pobres de Lyon, sino que fue una costumbre introducida por los católicos pobres y los pobres reconciliados.
El término sabbatati también podría haberse usado para describir a algunos grupos de valdenses que seguían la práctica judía de descansar en el sabbat. Esto encaja con el significado de insabbatati , que representa el rechazo de los días festivos, sabbats y enseñanzas católicas, y sabbatati , que describe la observancia del sabbat del séptimo día. Fuentes primarias muestran que un inquisidor en el siglo XIII escribió un libro contra los valdenses y los cátaros en el que refutó sus críticas de que los católicos romanos observaban el domingo en lugar del sabbat del séptimo día. Esto es evidencia de que hubo valdenses y cátaros que guardaron el sabbat del séptimo día durante la Alta Edad Media. Evidencia adicional muestra que varios grupos estrechamente asociados y considerados parte del movimiento valdense efectivamente guardaron el sabbat del séptimo día ya en los siglos XII y XIII. (Damsteegt PG. DESCODIFICANDO NOMBRES VALDENSES ANTIGUOS: NUEVOS DESCUBRIMIENTOS . Estudios del Seminario Universitario Andrews, vol. 54, 2016, n.º 2, 237-258)
Si bien puede haber debate sobre el año preciso del decreto de Alfonso, observe lo siguiente:
De nuevo al suroeste, alrededor del año 1190, leemos sobre una discusión pública entre ciertos valdenses y católicos cerca de Narbona; y en 1194 sobre un decreto de Alfonso II de Aragón contra ellos…
[596] “Valdenses sive Insabbatatos, qui alio nomine se vocant Pauperes de Lugduno,…ab omni regno nostro, tanquam inimicos crucis Christi,…et regni publicos hostes, exire ac fugere praecipinius”. (Elliot EB, ed. The Horae Apocalypticae. Originalmente terminado en 1860. Cross The Border Publishing, reimpresión 2018, Capítulo VII y referencia 596)
He traducido lo anterior de la siguiente manera:
“Los Valdenses, o los Insabbatatos, que se llaman a sí mismos los Pobres de Lyon con otro nombre, … de todo nuestro reino, como enemigos de la cruz de Cristo, … y los enemigos públicos del reino, para que salgan y huyan de los cabos.”
El hecho de que los seguidores de Pedro Valdo no hayan sido acusados públicamente de guardar el sábado hasta finales del siglo XII podría posiblemente sugerir que algunos que antes fueron categorizados como valdenses no lo hicieron en ese entonces.
Sin embargo, dado que Pedro Valdo vivió hasta 1205 en el siglo XIII , el hecho de que su pueblo fuera llamado insabbatati a finales del siglo XII parece ser evidencia de que Pedro Valdo y sus seguidores guardaban el sábado del séptimo día para entonces.
En lo que respecta a Pedro Valdo, en mi opinión, inicialmente (c. 1160-1179) puede o no haber sido un observador del sábado, pero se convirtió en uno, probablemente no más tarde de 1180, después de estar expuesto a algunos en su región que sostenían doctrinas del tipo de la Iglesia de Dios.
También aparece en un artículo de lista de sucesión que escribí y que la edición de enero-febrero de 2022 del Sabbath Sentinel publicada por la Bible Sabbath Association, que no es un grupo de la Iglesia de Dios (aunque tiene miembros que están en las COG, así como miembros que no lo están), publicó en las páginas 16-19:
¿Lista de sucesión apostólica sabatista/valdense?
Por el Dr. Bob Thiel
¿Podría haber una lista de sucesivos guardianes del sábado desde el tiempo de los apóstoles originales hasta el presente?
Sí.
Después de ver varias afirmaciones publicadas en los siglos XIX y XX sobre la sucesión apostólica relacionada con un grupo conocido como los Valdenses [1-6], me puse en contacto con historiadores y bibliotecarios asociados con la Sociedad Valdense Americana para ver si tenían una lista que respaldara dichas afirmaciones; también me puse en contacto con líderes de varias iglesias sabatistas.
Aquellos con quienes estuve en comunicación no sabían de dicha lista, a pesar de que varios documentos afirmaban que los primeros valdenses (también conocidos como vaudois) tenían una sucesión verdadera y/o algún tipo de lista antes de la época de la Reforma Protestante del siglo XVI [ 1-7].
Sin embargo, para ayudar, los valdenses me remitieron al erudito moravo Dr. Craig Atwood, así como al Archivo Della Tavola Valdese (los archivos históricos de la Iglesia Valdense en Italia) para obtener más información.
El Dr. Atwood proporcionó información de que la sucesión de los prelados moravos fue aceptada por el Parlamento británico en 1749 ( Acta Fratrum Unitatis in Anglia ), porque reclamaban la sucesión a través de los valdenses [2, 7].
Los valdenses, o al menos una parte morava, afirmaban descender originalmente de «una rama de la Iglesia griega» del siglo IX [ 3]. Moravia es una región histórica al este de la República Checa y uno de los tres territorios checos históricos, junto con Bohemia y la Silesia checa. En el siglo XVIII , la Iglesia Episcopal pareció aceptar a los moravos como herederos legítimos de la Iglesia griega [3].
Algunos indican que los valdenses provenían de una rama de la iglesia griega del siglo IV [ 7], lo que apuntaría a Asia Menor y Antioquía. Otra fuente parece indicar que los valdenses eran una rama de la iglesia de Antioquía de los siglos III o IV [ 8]. Incluso fuentes católicas romanas reconocen que hubo líderes observadores del sábado en Antioquía en los siglos III o IV [ 9].
Si bien había diferentes grupos llamados valdenses por los católicos romanos, algunos guardaban el sábado y también sostenían otras doctrinas que no sostenían los católicos romanos ni la mayoría de los protestantes [10].
Aunque los valdenses modernos observan el domingo, observe lo siguiente:
La observancia del sabbat entre los valdenses estaba más extendida en Bohemia y Moravia, lugares a los que huyeron durante la persecución papal. Un manuscrito del siglo XV, publicado por el historiador eclesiástico Johann Döllinger en Historia de las Sectas , informa que los valdenses en Bohemia «no celebran las fiestas de la bienaventurada virgen María y los Apóstoles, excepto el día del Señor. No pocos celebran el sabbat con los judíos». [11]
Esto es lo que Johann Döllinger publicó en latín en la fuente mencionada anteriormente, con mi traducción a continuación:
festa divae virginis Mariae et Apostolorum non celebrant, solam diem Dominicam aliqui. Celebrante Nonnulli vero cum Judaeis sabbatum, [12]
No se celebra la festividad de la Santísima Virgen María ni de los Apóstoles, solo algunos celebran el día del Señor. No pocos celebran el sábado con los judíos.
Había diferencias entre los valdenses. Algunos guardaban el sábado. La lista de sucesión de este artículo solo incluye líderes, comenzando por los apóstoles, quienes aparentemente guardaban el sábado.
En el siglo XIV , la afirmación de la sucesión apostólica valdense fue reportada por un monje dominico:
Los valdenses… remontan sus orígenes a la época del cristianismo primitivo. Así, niegan que surgieran inicialmente como un grupo de herejes que se separaron de la Iglesia histórica, y afirman haber preservado la pureza de la fe a lo largo de los siglos, mientras que el resto de la Iglesia se degeneraba y acumulaba las corrupciones contra las que protestaron desde el principio.
Reivindicación de origen apostólico. — Esta afirmación se encuentra por primera vez en un monje dominico en Passau en el año 1316, quien afirma que los valdenses son la secta más antigua de todas; algunos incluso afirman que esta secta «duravit a tempore patrum». Bastaba con añadir que la iglesia valdense fue fundada por San Pablo durante su viaje a España. [4]
El latín duravit a tempore patrum traducido al español significa que “duraron desde el tiempo de los padres”. Si bien podría haber grupos con vínculos con España, ya que los valdenses en otros lugares indicaron que provenían originalmente de parte de la iglesia griega (aparentemente Asia Menor/Antioquía) [3,8], eso aparentemente descartaría a España (aunque había diferentes grupos llamados valdenses).
La Enciclopedia Católica afirma que otros grupos, como los conocidos como paulicianos y cátaros, presentaron reivindicaciones de sucesión anteriores [13-14]. El abad del siglo XII, Bernardo de Claraval, doctor declarado de la Iglesia Romana, los denominó «los cátaros, una secta de los valdenses» [15].
Según se informa, los valdenses ”estando dispersos en varios países, … apoyaron entre ellos la verdadera sucesión apostólica de ministros y obispos, según la forma de nombramiento antes mencionada, sin interrupción, hasta el año 1450, fecha en la que tuvo lugar la separación de los Hermanos Bohemios de la religión entonces prevaleciente de Bohemia por causas suficientes” [6].
Una rama de la Iglesia Ortodoxa Griega aprobó esencialmente la sucesión valdense en 1451 mediante la aceptación de las ordenaciones de algunos presbíteros valdenses que aceptaron su iglesia [5].
Curiosamente, a principios del siglo XVIII, John Potter, obispo anglicano de Oxford/Canterbury, dijo que los obispos moravos (que afirmaban descender de los valdenses) tenían “verdadera sucesión” y señaló que “sólo aquellos ignorantes de la historia de la iglesia podían poner en duda algo al respecto” [2].
Pero en este siglo no se ha encontrado ninguna lista valdense que se remonte a los apóstoles en fuentes valdenses modernas.
Marco Fratini, quien trabaja en la Biblioteca Valdense en Italia, afirmó que los archivos de la institución no contaban con dicha lista [16]. También afirmó que dicha lista sería difícil de compilar debido a diversas inconsistencias doctrinales relacionadas con los valdenses modernos. Tiene razón, pero también existe el problema histórico de que personas de diversas creencias fueron denominadas valdenses, no porque pertenecieran al mismo grupo, sino porque no estaban en comunión con la Iglesia Católica Romana o se consideraban opositoras a ella.
Observe también lo siguiente:
Se negaron a darle el nombre de católica a la Iglesia Romana, demostrando así su desviación de la verdadera catolicidad. Los valdenses, por lo tanto, no son cismáticos, sino herederos de la iglesia fundada por los apóstoles. Esta iglesia llevaba entonces el nombre de católica [17].
Dicho esto, Marco Fratini, del Archivo Della Tavola Valdese, también me envió un correo electrónico el 3 de septiembre de 2020 para animarme a enviarle dicha lista si se me ocurría. En junio de 2021, le envié una lista hasta 1525, que sigue:
31-c. 64-68 Apóstoles Pedro y Pablo c. 67c. 98 – 102 Apóstol Juanc. 100-c. 157 Policarpo de Esmirnac. 157-c. 160 Traseas de Esmirnac.160 – c. 167 Sagaris de Laodiceac. 167 – c.170 Papirio de Esmirnac. 170-c. 180 Melitón de Sardisc. 180-c. 200 Polícrates de Éfesoc. 200-c. 220 Camerius de Esmirnac. 220 – c.254 Nepote de Arsinoec. 254-c. 275 Antioqueños sin nombre o posiblemente Doroteoc. 275 – 312 Luciano de Antioquíac. 313 – 380 Antioqueno(s) sin nombrec. 380 – c. 470 Antioquenos o nazarenos sin nombrec. 470 – c. 500 Constantino de Antioquía y Aushinc. 500 – c. 645 ‘Paulicianos’ sin nombrec. 645 – c. 650 Líder sin nombre con Nuevo Testamento de Siriac. 650 – c. 684 Constantino de Mananali (Silvano)c. 684 – c. 696 Simeónc. 697 – c.702 Sergioc. 702 – c. 717 Pablo el armenioc. 717 – c. 746 Gegnesioc. 746 – c. 782 José (Epafrodito)c. 783 – c. 800 Pauliciano(s) sin nombrec. 801 – c. 835 Sergio (Tíquico)c. 836 – c. 919 Paulicianos sin nombrec. 920 – c. 950 Basilioc. 951 – c. 980 JeremíasMiles Sergio (27 años)c. 1110 – 1140 Pedro DeBruy (Pierre De Bruy)1140 – 1155 Arnoldo de Brescia1156 – 1181 Nicetas1181 – 1205 Pedro Valdo1205 – 1224 Arnoldo Hot1224- 1300 Valdenses sin nombrec. 1310 – 1322 Gualterio el Lolardo1322 – c. 1335 Raimundo el Lolardoc. 1335 – c. 1460 Valdenses sin nombrec. 1460-1492 Anthony Ferrar1492 – 1525 Stefano Carlino o Valdenses sin nombre
Él respondió a esa lista diciendo:
Estimado Dr. Thiel,
Gracias por la lista exhaustiva.
No los conozco todos, pero es interesante. Así que no puedo sugerir modificaciones.
Atentamente
Marco Fratini [18]
Sin embargo, dado que sabemos que los anabaptistas en Moravia eran conocidos por guardar el sábado del séptimo día [19], y los moravos afirmaban tener vínculos a través de los valdenses, los siguientes moravos guardianes del sábado podrían agregarse a la lista:
Así que, sí, ahora existe una lista que se remonta a los apóstoles originales, pasando por los valdenses y los anabaptistas moravos, guardianes del sábado. Pero no es tan completa como se desearía.
Por supuesto, hay otras listas posibles y espero hacer modificaciones para otros propósitos, pero por ahora esta lista parece plausible, incluso considerando que varios de los líderes en ella incluidos fueron denunciados por otras iglesias basándose en enseñanzas reales y fabricadas [cf. 20].
Invito a otras personas que tengan ideas y puedan ayudar a mejorar la lista (y completar los espacios vacíos, si es posible) a que se pongan en contacto conmigo.
[1] Actas de la Asociación Histórica del Estado de Nueva York:… Reunión Anual con Constitución y Reglamentos y Lista de Miembros, Volumen 17; Volumen 19. La Asociación, 1919, págs. 190-191[2] Podmore C. La Iglesia Morava en Inglaterra, 1728-1760. Clarendon Press, 1998, págs. 210-239[3] Martin JH. Bosquejo Histórico de Belén en Pensilvania con Algunos Relatos de la Iglesia Morava. Filadelfia, 1873, págs. 8, 51[4] Adeney W. Waldenses, Enciclopedia de Religión y Ética, Volumen 12. Charles Scribner’s Sons, 1922, pág. 664; la fuente citada anteriormente para esto fue de ”Contra Valenses, en Maxima Bibliotheca…, Lyons, 1677-1707, xxv, 262 ff”[5] Sobre el episcopado de los Herrnhuters, comúnmente conocidos como los moravos. The British Magazine, volumen 7. 1835, pp. 645-647[6] Benham D. Notas sobre el origen y el episcopado de los Hermanos Bohemios. Dalton y Lucy, 1867, p. 104[7] Atwood CD. Comunidad de la Cruz Piedad Morava en la Belén Colonial. Penn State Press, 2004, p. 23[8] Edwardson C. HECHOS de FE. Christian Edwardson, 1943, pp. 18, 153[9] Cardenal Newman, John Henry. Los arrianos del siglo IV. Longmans, Green, & Co., Nueva York, 1908, págs. 7, 9.[10] Robinson R. Investigaciones Eclesiásticas. Francis Hodson, editor. 1792. Original de la Universidad de Chicago, digitalizado el 19 de noviembre de 2015, págs. 299-304.[11] DamsteegT GF. ¿Guardaban el sábado los valdenses? Adventist World – 11 de noviembre de 2017, pág. 15.[12] Döllinger J. Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters (Múnich: Beck, 1890), vol. II, pág. 662.[13] Fortescue, Adrian. «Paulicians». The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911.[14] Weber, Nicholas. ”Cátaros”. La Enciclopedia Católica. Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company, 1908.[15] Taylor A. Historia de los Bautistas Generales Ingleses del Siglo XVII. 1818, págs. 22, 24.[16] Re: I: Prima successione dell’elenco dei leader. Correo electrónico de Marco Frateri al Dr. Thiel, 2 de septiembre de 2020.[17] Muston A. EL ISRAEL DE LOS ALPES. UNA HISTORIA COMPLETA DE LOS VALDENESES Y SUS COLONIAS. Traducido por J. Montgomery. LONDRES: BLACKIE & SON, 1875, págs. 11-13.[18] Re: Waldenian Prima successione dell’elenco dei leader. Correo electrónico de Marco Frateri al Dr. Thiel, 17 de junio de 2021.[19] Clasen CP. Sectas anabautistas en el siglo XVI: Informe de investigación. Mennonite Quarterly Review, VOL. XLVI, julio de 1972, págs. 256-279.[20] Hoeh, Una verdadera historia de la verdadera iglesia. Iglesia de Dios por Radio, 1959, págs. 18-19.
El Dr. Thiel es el pastor supervisor de la Iglesia de Dios Continua internacional, www.ccog.org . También publica informes diarios sobre la Iglesia de Dios y noticias proféticas en www.cogwriter.com.
Hemos elaborado una pequeña sermonería relacionada con lo anterior:
Jesús dijo que la verdadera iglesia continuaría hasta el fin de los tiempos. ¿Tuvo sucesión apostólica alguno de los grupos llamados valdenses (o valdenses), valdenses o moravos? ¿Existían tales afirmaciones hace más de 500 años? ¿Acaso algún grupo afirmó tener una lista real de obispos con sucesión apostólica? ¿Fue dicha lista, al menos parcialmente aceptada por el Parlamento británico en el siglo XVIII, por la Iglesia Ortodoxa Griega en el siglo XV o por otros siglos atrás? ¿Podrían los valdenses provenir de la verdadera iglesia de Antioquía o Asia Menor en los siglos III o IV? ¿Afirman los valdenses estadounidenses modernos tener dicha lista? ¿Qué hay de los asociados con esa iglesia o su Archivo della Tavola Valdese en Italia? ¿El Dr. Thiel compiló dicha lista y la compartió con ellos? ¿Es posible consultarla hoy en día? El Dr. Thiel repasa este tema y algunas de sus investigaciones, a la vez que solicita la ayuda de otros para completar la lista o mejorarla en este video. El Dr. Thiel también analiza su símbolo con una vela en un candelabro apuntando a la cuarta estrella y las palabras de Jesús en Apocalipsis.
La verdadera Iglesia Cristiana de Dios, y todos sus verdaderos ministros, tienen sucesión de imposición de manos desde los apóstoles originales hasta el presente.
Así que, sí, creemos que algunos de los primeros valdenses eran cristianos de la Iglesia de Dios debido a doctrinas que sostenían y que nosotros en la Iglesia Continua de Dios aún sostenemos hoy.
Y sí, creemos que todos los que tuvieron sucesión de los apóstoles guardaron el sábado, incluyendo a Pedro Valdo.
Algunos elementos que podrían ser de interés relacionado pueden incluir los siguientes:
