CG7 sobre: ¿Cómo puede Jesús ser divino y sin embargo subordinado al Padre en rango?
CG7 sobre: ¿Cómo puede Jesús ser divino y sin embargo subordinado al Padre en rango?
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La CG7-D: Iglesia de Dios, (Séptimo Día) publicó las siguientes preguntas y respuestas:
¿Cómo puede Jesús ser divino y, sin embargo, “subordinado al Padre en rango”, como dice su Declaración de Fe?
La Biblia enseña ambas cosas. Como también dice nuestra Declaración de Fe: «La frase ‘Hijo unigénito del Padre’ revela dos verdades complementarias sobre Jesucristo: 1) Su naturaleza inherente y esencial, y 2) Su posición dentro de la Deidad» ( Creemos en Esto , pág. 22). La deidad de Cristo y su orden en la Deidad no deben considerarse contradictorios.
Como está implícito en el título, Dios Padre es la “cabeza de Cristo” y mayor en posición o rango (1 Corintios 11:3; Juan 14:28), pero no en esencia y naturaleza, como declara el Evangelio de Juan: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (14:9; cf. 1:1; 20:28). Es erróneo asumir que si uno es mayor en un sentido, también debe ser mayor en otro. Cuando la Biblia habla de la Deidad, se refiere a la esencia divina, o naturaleza, de Dios (Hechos 17:29; Romanos 1:20; Colosenses 2:9). Hay igualdad de esencia y naturaleza en el Padre y el Hijo; ninguno es inferior al otro. Sin embargo, sus roles y rango dentro de la Deidad son distintos. La naturaleza divina no se ve comprometida por un orden subordinado.
Dado que Dios exalta y otorga autoridad a Jesús (Mateo 28:18; Filipenses 2:9-11), algunos asumen que no puede ser Dios. Sin embargo, el error radica en asumir que la concesión se extiende a la naturaleza y esencia del Padre y del Hijo. Cabe destacar que ambos textos de exaltación se refieren al Hijo en su humanidad encarnada.
Respecto de la plena divinidad de Cristo, nuestra Declaración de Fe dice lo siguiente:
La naturaleza e identidad únicas de Jesucristo se aprecian aún más en las Escrituras por el uso de varios nombres divinos en referencia tanto al Padre como al Hijo. Jesús comparte no solo los nombres de Dios, sino también su naturaleza: «Quien [Jesús], siendo en forma de Dios…» (Filipenses 2:6). «Él es la imagen del Dios invisible… pues agradó a Dios que en él habitara toda la plenitud… pues en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (Colosenses 1:15-19; 2:9). «El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su ser…» (Hebreos 1:3) (TWB, págs. 18, 20).
En cuanto a su subordinación al Padre, Cristo es llamado Hijo de Dios. Él es el engendrado, mientras que el Padre es ingénito. De nuevo, el título de Hijo implica su naturaleza y semejanza compartidas, así como un orden eterno del Hijo hacia el Padre. A diferencia de los padres e hijos terrenales, este orden no es temporal (en el tiempo) sino eterno, como la naturaleza de Dios es eterna. Sin embargo, así como los padres terrenales pueden tener mayor autoridad que sus hijos sin que esto implique inferioridad, el hecho de que el Padre dé autoridad a su Hijo no implica en absoluto que este no sea Dios ni que sea un ser inferior (Juan 5:19, 20; 8:42).
1 Corintios 15:28 dice: «Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará a aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos». En resumen, el Padre y el Hijo comparten la unidad de esencia y naturaleza en igualdad, y el Hijo se somete voluntariamente a la autoridad del Padre en rango una vez que ha vencido a todos los enemigos de Dios, incluida la muerte. La subordinación solo se da en rango, no en la naturaleza divina.
— Élder Chip Hinds
Lo anterior es consistente con la forma en que la iglesia cristiana original entendía la Deidad.
Muchos de quienes se declaran cristianos no se dan cuenta de que la iglesia primitiva no era ni trinitaria ni unitaria, sino binitaria. Y, sorprendentemente, la mayoría de quienes profesan el cristianismo ni siquiera están familiarizados con ese término.
Los primeros cristianos consideraban que el Padre y el Hijo eran Dios y que el Espíritu Santo era el poder de Dios. Y aunque algunos lo discuten, históricamente es un hecho.
¿Algún erudito se da cuenta de esto?
Si bien hay muchos artículos en el sitio web COGwriter que documentan las creencias binitarias de los cristianos del siglo II, pensé que algunas citas de teólogos modernos podrían ser reveladoras para aquellos que han tenido poca exposición a la verdad binitaria de la Deidad.
Los eruditos modernos, como Larry Hurtado, se han dado cuenta de que los cristianos que afirmaban ser nazarenos, incluidos la mayoría considerados “protoortodoxos”, mantenían una visión binitaria de la Deidad:
El cristianismo “nazareno” tenía una visión de Jesús plenamente compatible con las creencias de los protoortodoxos (de hecho, podrían considerarse parte de los círculos que conformaban el cristianismo protoortodoxo de la época). Pritz sostenía que este cristianismo nazareno era la forma dominante de cristianismo en los siglos I y II. La postura devocional hacia Jesús que caracterizó a la mayoría de los cristianos judíos de los siglos I y II parece haber sido congruente con la devoción protoortodoxa a Jesús, el patrón de devoción “binitario” protoortodoxo (Hurtado LW. Señor Jesucristo, Devoción a Jesús en el cristianismo más antiguo). William B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids, 2003, págs. 560-561, 618).
Además, quizás debería mencionarse que las sacra nomina (generalmente abreviaturas de dos letras, quizás destinadas a identificar los documentos como «cristianos») presentes en los primeros documentos asociados con el cristianismo también respaldan la postura de que quienes profesaban a Cristo en el siglo II eran binitarios. Larry Hurtado también observó:
Los nomina sacra cristianos … difieren en forma de cualquier dispositivo de escribas judíos… Lo más significativo es que los cuatro primeros nomina sacra cristianos son las dos palabras clave para Dios ( Theos y Kyrios ) y las designaciones clave para Jesús ( I ē osus , Christos y Kyrios ). Si por lo tanto, como suele creerse, la práctica de los nomina sacra representa una expresión de piedad y reverencia, es un sorprendente alejamiento de la práctica de los escribas judíos precristianos extender a estas designaciones de Jesús el mismo tratamiento de los escribas dado a las designaciones clave para Dios. Es decir, los cuatro primeros nomina sacra cristianos manifiestan colectivamente una expresión notable de lo que he llamado la “forma binitaria” de la piedad y devoción cristianas más tempranas ( Hurtado LW. The Earliest Christian Artifacts. William B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids (MI), 2006, pp. 105-106 ).
El Dr. Harold Brown, un erudito trinitario protestante, ha admitido:
El lenguaje del Nuevo Testamento permite que el Espíritu Santo sea entendido como una fuerza o influencia impersonal más fácilmente que el Hijo… aquellos que veían al Espíritu Santo como una Persona, a menudo eran heréticos, por ejemplo, los montanistas ( Brown HOJ. Herejías: Herejía y Ortodoxia en la Historia de la Iglesia. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, pág. 140 ).
Harold Brown también admitió :
Es imposible documentar lo que hoy llamamos ortodoxia en los dos primeros siglos del cristianismo (ibid, p. 5).
Y es cierto. Se refería específicamente a doctrinas como la trinidad y otras enseñanzas contrarias a las de la Continuación de la Iglesia de Dios .
¿Qué hay de los eruditos católicos romanos? La Enciclopedia Católica enseña esto sobre los binitarios del siglo IV, a los que llama semiarrianos:
Semiarrianos … Un nombre frecuentemente dado a la mayoría conservadora en Oriente en el siglo IV… mostrando que el mismo nombre de padre implica un hijo de sustancia similar… rechazaron la Divinidad del Espíritu Santo (Chapman, John. Transcrito por Douglas J. Potter. Semiarianos y Semiarianismo. La Enciclopedia Católica, Volumen XIII. Publicado en 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York).
Por lo tanto, está claro que muchos sostenían la visión binitaria en ese momento (incluidos, sin duda, muchos que no eran verdaderos cristianos).
¿Qué hay de los eruditos católicos ortodoxos orientales? Observen esta franca admisión de un obispo de la Iglesia Ortodoxa sobre la tardía aceptación de la trinidad:
… los concilios definieron de una vez por todas la enseñanza de la Iglesia sobre las doctrinas fundamentales de la fe cristiana: la Trinidad y la Encarnación. Todos los cristianos están de acuerdo en considerar estas cosas como ‘misterios’ que están más allá del entendimiento y lenguaje humano… los dos primeros, celebrados en el siglo IV… formularon la doctrina de la Trinidad… La obra de Nicea fue retomada por el segundo Concilio Ecuménico, celebrado en Constantinopla en 381. Este concilio amplió y adaptó el Credo de Nicea, desarrollando en particular esa enseñanza sobre el Espíritu Santo, a quien afirmó ser Dios así como el Padre y el Hijo son Dios… Fue el logro supremo de San Atanasio de Alejandría extraer todas las implicaciones de la palabra clave en el Credo de Nicea: homoousios, uno en esencia o sustancia, consustancial. Complementario a su obra fue el de los tres Padres Capadocios, Santos… (fallecido en 394). Mientras Atanasio enfatizó la unidad de Dios —Padre e Hijo son uno en esencia (ousia)— los capadocios enfatizaron la trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres personas (hipóstasis) (Ware T. The Orthodox Church. Penguin Books, Londres, 1997, pp. 20-23).
Y al menos uno que ahora se afirma que es Papa (Liberio) se creía que era semiarriano. Observe lo que enseña la Enciclopedia Católica :
La segunda Fórmula de Sirmio (357) enunció la doctrina de los anomeanos, o arrianos extremos. Contra esta, los obispos semiarrianos, reunidos en Ancira, la ciudad episcopal de su líder Basilio, emitieron una contrafórmula, afirmando que el Hijo es en todo semejante al Padre, posteriormente aprobada por el Tercer Sínodo de Sirmio (358). Esta fórmula, aunque silencia el término « homousios », consagrada por el Concilio de Nicea, fue firmada por algunos obispos ortodoxos, y probablemente por el papa Liberio (Benigni, Umberto. «Concilio de Rímini». The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 11 de julio de 2008 <http://www.newadvent.org/cathen/13057b.htm>).
Pneumatomachi … La mayoría de esta secta era claramente ortodoxa en cuanto a la consustancialidad del Hijo; habían enviado una delegación del concilio semiarriano de Lampsaco (364 d. C.) al papa Liberio, quien, tras algunas vacilaciones, reconoció la solidez de su fe (Arendzen, John. “Pneumatomachi”. The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 11 de julio de 2008 <http://www.newadvent.org/cathen/12174a.htm>)
Obsérvese que el obispo ortodoxo de Constantinopla, Macedonio, en el siglo IV sostenía alguna forma de visión semiarriana:
Hacia mediados del siglo IV, Macedonio, obispo de Constantinopla , y, después de él, una serie de semiarrianos, aunque aparentemente admitían la divinidad del Verbo , negaban la del Espíritu Santo (Forget J. Transcrito por WS French, Jr. Holy Ghost. The Catholic Encyclopedia, Volumen VII. Copyright © 1910 por Robert Appleton Company. Edición en línea Copyright © 2003 por K. Knight. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York).
Así, a mediados del siglo IV, los dos principales líderes de las iglesias grecorromanas respaldaron posturas semiarrianas, no trinitarias. ¿Cómo pueden entonces los grecorromanos y los protestantes afirmar que la trinidad era la visión original de la iglesia? Es un hecho histórico que no lo era.
Además tenga en cuenta lo siguiente:
-
- El Concilio de Tyana aceptó la carta de Liberio que declaraba ortodoxos a los obispos semiarrianos. (Johnson CFH, ed. El libro de San Basilio el Grande, obispo de Capadocia, sobre el Espíritu Santo. Claredon Press, 1892, pág. lviii)
Unos años más tarde, entre 370 y 380, Demófilo, que era antitrinitario, fue Patriarca de Constantinopla (Lista de Patriarcas de Constantinopla. Patriarcado de Constantinopla, http://patriarchateofconstantinople.com/list-of-patriarchs.html consultado el 21/07/21).
Por esta época, el emperador Valente partió hacia Antioquía del Orontes; durante su viaje, Eudoxio falleció, tras haber gobernado las iglesias de Constantinopla durante once años. Demófilo fue inmediatamente ordenado su sucesor por los obispos arrianos. Los seguidores de las doctrinas nicenas, convencidos de que el curso de los acontecimientos estaba en su poder, eligieron a Evagrio como obispo. Este había sido ordenado por Eustacio, quien anteriormente había gobernado la iglesia de Antioquía en Siria, y quien, tras ser llamado del destierro por Joviano, vivió en privado en Constantinopla y se dedicó a la instrucción de quienes compartían sus ideas, exhortándolos a perseverar en su visión de la Divinidad. (Sozomeno. Historia eclesiástica de Sozomeno: comprende una historia de la Iglesia desde el año 324 d. C. hasta el 440 d. C.; traducida del griego, con una memoria del autor; también la historia eclesiástica de Filostorgio, resumida por Focio. Bohn, 1855, pág. 264)
Así pues, vemos que el nombramiento de Demófilo fue bastante normal, pero que la multitud trinitaria eligió a Evagrio, quien fue ordenado por alguien que había sido desterrado. Contribuyeron entonces a preparar el terreno para la posterior destitución de Demófilo.
Incluso el sitio web oficial del Patriarca Ecuménico de Constantinopla admitió en una ocasión que los arrianos/semisemiarianos gobernaron esa sede durante al menos cuarenta años en el siglo IV (Gregorio I de Nacianceno, 379-381. © 2010 El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. http://www.patriarchate.org/patriarchate/former-patriarchs/gregory-i-of-nazianzen, consultado el 17/04/10). Además, cabe destacar que no hay pruebas de que Constantinopla tuviera obispos trinitarios antes del siglo IV.
El pagano converso Teodosio declaró que la trinidad sería la política oficial de su imperio en el año 380 d.C. Pero incluso esa declaración tardía también apoya la opinión de que el trinitarismo no era una creencia católica original.
El Credo Niceno vigente, adoptado en el Concilio de Constantinopla de 381, convocado por el emperador Teodosio, encontró resistencia antes de ser aceptado.
Cabe destacar que Teodosio destituyó a Demófilo como Patriarca de Constantinopla porque no aceptó el Credo Niceno trinitario del emperador. El historiador grecorromano del siglo V, Sócrates Escolástico, escribió:
Cuando el emperador encontró a la Iglesia en este estado, comenzó a considerar cómo lograr la paz, lograr una unión y ampliar las iglesias. Inmediatamente, por lo tanto, comunicó su deseo a Demófilo, quien presidía el partido arriano, y le preguntó si estaba dispuesto a adherir al credo niceno, y así reunificar al pueblo y establecer la concordia. Ante la negativa de Demófilo a acceder a esta propuesta, el emperador le dijo: «Ya que rechazas la paz y la unanimidad, te ordeno que abandones las iglesias».
Cuando Demófilo lo oyó, sopesando la dificultad de luchar contra un poder superior, convocó a sus seguidores en la iglesia y, de pie en medio de ellos, dijo: «Hermanos, está escrito en el Evangelio: Si os persiguen en una ciudad, huid a otra». Puesto que el emperador nos excluye de las iglesias, tomen nota de que de ahora en adelante celebraremos nuestras asambleas fuera de la ciudad. (Sócrates Escolástico, págs. 265-266)
Por lo tanto, considere que: 1) el trinitarismo no era la posición del patriarcado de Constantinopla, 2) arriano significaba semiarriano arriba (y esto sucede en otros escritos), 3) un emperador destituyó al patriarca Demófilo por no respaldar el Credo de Nicea, y 4) que consideraciones políticas, no teológicas, parecen haber sido la razón para impulsar el trinitarismo.
Así que se necesitaron concilios de hombres y un emperador para cambiar la visión predominante, que la Deidad era básicamente binitaria, a trinitaria. Sin embargo, como consta en el Nuevo Testamento, Judas escribió:
“ … contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3) .
La fe transmitida de una vez por todas no debería haber cambiado. Volviendo a la ortodoxia,
Un cambio doctrinal de tal magnitud en la trinidad nunca debió haberse realizado y nunca ha sido adoptado por la verdadera Iglesia cristiana.
Respecto del Nuevo Testamento, incluso un erudito trinitario ha admitido:
Las fórmulas binitarias se encuentran en Romanos 8:11, 2 Corintios 4:14, Gálatas 1:1, Efesios 1:20, 1 Timoteo 1:2, 1 Pedro 1:21 y 2 Juan 1:13… Ninguna doctrina de la Trinidad en el sentido niceno está presente en el Nuevo Testamento… No hay doctrina de la Trinidad en sentido estricto en los Padres Apostólicos … (Rusch WG La controversia trinitaria. Fortress Press, Filipinas, 1980, págs. 2-3).
Dado que los eruditos modernos saben que la iglesia primitiva era binitaria y no trinitaria, ¿le han enseñado esto antes?
Si no es así, quizá sería mejor que investigaras esto más a fondo.
La Continuación de la Iglesia de Dios también tuvo el siguiente sermón en su canal ContinuingCOG :
1:15:25
La Deidad
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