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Muchos se preguntan qué “marca” o marcas pueden estar asociadas con el Anticristo final .

Pero pocos entienden quién puede ser el Anticristo final, y mucho menos cuál es su marca. Y relativamente pocos la percibirán correctamente.

Los términos “anticristo” y “anticristos” solo se usan cinco veces en la Biblia (cuatro y una respectivamente), y solo se encuentran en cuatro versículos de la Biblia, todos escritos por el apóstol Juan.

Esos versículos son 2 Juan 7, 1 Juan 2:18, 1 Juan 2:22 y 1 Juan 4:3. Todos ellos tratan algún aspecto de la teología, lo que sugiere, por lo tanto, que el Anticristo final es principalmente una figura religiosa.

Probablemente comenzando no más tarde de Simón el Mago (Hechos 8:18-24), el “misterio de la iniquidad” del que escribió el apóstol Pablo “ya estaba en acción” (2 Tesalonicenses 2:7).

Ireneo de Lyon escribió que los seguidores de Simón el Mago sentían que los apóstoles estaban demasiado influenciados por las opiniones judías y que la fe debía distanciarse de ellas (Contra las herejías. Libro III, capítulo 12, versículos 11-12).

Una de las razones por las que se considera un misterio es que los partidarios de cambiar las prácticas de los fieles afirmaban ser fieles, mientras que al mismo tiempo se distanciaban de los fieles como Juan.

Además de Simón el Mago , la Biblia advierte específicamente sobre un grupo llamado los nicolaítas, cuyas obras la Iglesia de Dios en Éfeso fue alabada por odiar (Apocalipsis 2:6). Las referencias bíblicas a los nicolaítas (Apocalipsis 2:6; 14-15) parecen referirse a un grupo que erróneamente creía que varias de sus acciones físicas carecían de consecuencias espirituales. Los nicolaítas aparentemente se encontraban entre aquellos que «convierten la gracia de nuestro Dios en una licencia para la inmoralidad» (Judas 4, NVI; véase también ¿Cuál es la marca del Anticristo? ) y/o eran ciertos «semignósticos» que instituyeron prácticas antibíblicas; creían en un falso evangelio . (El apóstol Pablo advirtió sobre esto en 2 Corintios 11:4 y Gálatas 1:6-7).

Por ejemplo, si bien Justino Mártir se refirió positivamente a los escritos del apóstol Juan al menos dos veces ( Primera Apología , capítulo 61 y Diálogo con Trifón , capítulo 81), se distanció de las prácticas de Juan, al tiempo que respaldaba un compromiso con la cultura pagana romana.

En Éfeso, alrededor del año 135 d.C., Justino escribió lo siguiente, en respuesta a un judío llamado Trifón:

Pero si, Trifón, algunos de tu raza, que dicen creer en este Cristo, obligan a los gentiles que creen en este Cristo a vivir en todo conforme a la ley dada por Moisés, o eligen no relacionarse tan íntimamente con ellos, yo tampoco los apruebo (Justino. Diálogo con Trifón, capítulo 47. Fragmento de Padres Ante-Nicenos, volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición americana, 1885).

Así, Justino admite que en Éfeso existían dos grupos: uno que cumplía toda la ley y otro que no. También admite que no aprobaba a quienes la cumplían. Justino Mártir recoge esta acusación de Trifón:

Pero esto es lo que más nos desconcierta: que vosotros, que os profesáis piadosos y os creéis mejores que los demás, no os diferenciéis en nada de ellos, ni cambiéis vuestro modo de vida del de las naciones, pues no observáis fiestas ni sábados… no obedecéis sus mandamientos (Justino Mártir. Diálogo con Trifón. ​​Capítulo 10. Traducido por Alexander Roberts y James Donaldson. Fragmento del Volumen I de Los Padres Ante-Nicenos (Alexander Roberts y James Donaldson, editores); Edición americana © 1885. Versión electrónica © 1997 por New Advent, Inc.).

Esto confundió a Trifón. ​​Justino afirmaba ser piadoso y fiel, pero en realidad practicaba el misterio de la anarquía .

Si bien a los cristianos de Éfeso se les indicó que vivieran de manera diferente a los demás gentiles con quienes convivían (Efesios 4:17), aquellos que estaban con Justino Mártir no podían distinguirse. Es interesante notar que Trifón esperaba que Justino guardara el sábado, ya que era la práctica común entre quienes profesaban a Cristo en Asia Menor. Policarpo de Esmirna, por ejemplo, vivió allí y observaba prácticas como las fiestas, los sábados y la Pascua el día 14 (y no el domingo; véase Fragmentos de los escritos perdidos de Ireneo , capítulo 3; Pionio, Vida de Policarpo , capítulo 2; Polícrates, Carta al obispo Víctor ).

Se cree que el diálogo entre Trifón y Justino Mártir tuvo lugar en Éfeso, aunque Justino Mártir terminó más tarde en Roma (Lebreton J. St. Justin Martyr. The Catholic Encyclopedia ), que puede haber sido cuando adoptó o impulsó aún más la observancia del domingo en Roma.

Los escritos de Justino demuestran que en Éfeso debían existir dos grupos cristianos muy diferentes. Justino Mártir afirmó específicamente que su grupo no observaba el sábado, no celebraba las fiestas ni comía pan sin levadura (Diálogo con Trifón, capítulo 18); sin embargo, según el historiador católico grecorromano Eusebio, Polícrates confirmó posteriormente que la Pascua se celebraba continuamente el día 14 y que los cristianos seguidores de Policarpo y Juan seguían comiendo pan sin levadura anualmente (Eusebio, Historia Eclesiástica, Libro V, capítulo 24).

Justin fue el primer escritor en hablar específicamente sobre el culto dominical :

Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en que Dios, habiendo obrado un cambio en la oscuridad y la materia (Primera Apología. Capítulo LXVII).

Según la mayoría de los estudiosos, este escrito data del año 150 d. C. La expresión griega que utilizó fue τῇ τοῦ Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ , que literalmente parece significar «en el día que se dice que es Helios». Helios era el nombre del dios griego del sol, y Justino le estaba diciendo al emperador romano, que leía griego (si es que alguna vez vio la carta) , que su fe era coherente con la de quienes adoraban al dios del sol. El apóstata Justino es considerado un santo por las religiones grecorromanas y protestantes .

¿Por qué muchos podrían ser engañados por la “marca de la Bestia”?

Como indicó el Dr. Bacchiocchi, algunos de los primeros cambios documentados que adoptaron las iglesias grecorromanas fueron el distanciamiento de prácticas consideradas judías. A veces, por temor a la persecución imperial, pero otras veces por odio hacia los judíos o hacia lo que se consideraba judío.

El hereje Marción odiaba el sábado, el séptimo día , y todo aquello que consideraba judío:

Marción adquirió sus opiniones tan perversas no de un maestro, ¡sino que su maestro las adquirió de su propia opinión! … Demostró odio contra el día más solemne de los judíos; solo en este odio al sábado profesaba seguir al Creador, como su Cristo… (Tertuliano. Contra Marción, Libro IV, Capítulo 12. Fragmento de Padres Ante-Nicenos, Volumen 3. Editado por Philip Schaff, DD, LL.D. Edición americana, 1885. Edición en línea © 2005 por K. Knight).

Marción insistió en que la Iglesia había oscurecido el Evangelio al tratar de combinarlo con el judaísmo (Latourette KS. A History of Christianity, Volume 1: to AD 1500. HarperCollins, San Francisco, 1975, p. 126).

Aunque se le considera un apóstata, Marción fue aceptado por la Iglesia de Roma.

Posteriormente fue denunciado por Policarpo de Esmirna , cuando este visitó Roma:

El propio Policarpo respondió a Marción, quien lo encontró en una ocasión, y le preguntó: «¿Me conoces?». «Sí, te conozco, primogénito de Satanás». (Ireneo. Adversus Haereses. Libro III, capítulo 3, versículo 4. Fragmento de Padres Ante-Nicenos, volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición estadounidense, 1885. Edición en línea © 2004 por K. Knight).

Así pues, Policarpo denunció personalmente a quien enseñaba en contra del sábado. Sin embargo, Roma lo mantuvo en su poder durante décadas.

Ireneo (santo grecorromano católico y protestante) informó:

Marción, sucediéndole, prosperó bajo el pontificado de Aniceto, quien ocupó el décimo lugar en el episcopado. (Ireneo. Adversus Haereses. Libro III, capítulo 4, versículo 3. Fragmento de Ante-Nicenos Fathers, volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición estadounidense, 1885. Edición en línea © 2004 por K. Knight).

Una secta que Policarpo denunció y que ahora la Iglesia de Roma considera apóstata, floreció bajo el obispo Aniceto de Roma. Algunos protestantes han adoptado a Marción como un protestante original (véase también el libro gratuito en línea: « Esperanza de salvación: Cómo la Iglesia de Dios continúa diferiendo del protestantismo »). Sin embargo, Marción fue un anticristo.

A principios del siglo IV, Constantino se convirtió en emperador de Roma. Él mismo afirmó haber visto una aparición del dios sol Sol en una arboleda de Apolo en la Galia en el año 310 (se analiza en Rodgers, Barbara S. “Constantine’s Pagan Vision”, Byzantion, vol. 50, 1980, pp. 259–78).

Incluso después de su supuesta conversión a su versión de la fe cristiana en el año 312 (si es que alguna vez fue bautizado, supuestamente fue en su lecho de muerte en el año 337 d.C., a pesar de que se declaró obispo laico “cristiano” en el año 325), el emperador Constantino siguió poniendo al dios sol Sol en sus monedas.

Constantino era devoto del domingo y decretó alrededor del 7 de marzo de 321:

Que todos los jueces, los habitantes de las ciudades y los trabajadores de todos los oficios guarden silencio el día santo del domingo. Sin embargo, quienes residan en el campo podrán cultivar libremente y con toda legalidad sus tierras, pues con frecuencia la siembra de grano o la plantación de viñas no pueden posponerse a un día más oportuno, y al hacer concesiones al Cielo se puede perder la ventaja del tiempo (Código de Justiniano, Libro III, Título XII, III. EL CÓDIGO DE JUSTINIO DEL CORPUS JURIS CIVILIS. Traducido del latín original por Samuel P. Scott. Central Trust Company, Cincinnati, 1932).

Poco después del decreto mencionado, Eusebio escribió lo siguiente sobre Constantino:

En consecuencia, ordenó a todos los súbditos del Imperio Romano que observaran el día del Señor como día de descanso (Eusebio. Vida de Constantino, Libro IV, Capítulo 18).

Nótese que el “día del Señor” fue establecido por decreto del Imperio Romano. Nótese también lo siguiente:

Existe un amplio cuerpo de legislación civil sobre el descanso dominical junto con la eclesiástica. Comienza con un edicto de Constantino , el primer emperador cristiano, que prohibió a los jueces sentarse y a los habitantes de las ciudades trabajar los domingos (Slater T. Transcrito por Scott Anthony Hibbs. Domingo. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV Copyright © 1912 por Robert Appleton Company Edición en línea Copyright © 2003 por K. Knight).

La cita resaltada en negrita muestra uno de los primeros vínculos oficiales entre la política europea y la doctrina grecorromana católica. A pesar de no haber sido bautizado ni ordenado, la influencia del emperador Constantino, adorador del dios sol y autoproclamado obispo, fue sumamente significativa.

Los cristianos y su día se habían vuelto tan prominentes que, cuando el emperador Constantino proclamó el Domingo como día sagrado semanal para todos los romanos, algunos cristianos creyeron que era por su bien. Lo más probable es que Constantino, como muchos aristócratas romanos de la época, simplemente intentara encontrar un punto en común entre sus súbditos, tanto paganos como cristianos, especialmente sus soldados. La unidad era para el bien del Estado y el poder del emperador (Harline C. Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Super Bowl. Doubleday, NY, 2007, p. 17).

Sin embargo, con el tiempo, Constantino comenzó claramente a favorecer la versión romana del “cristianismo” que (al igual que los paganos, pero a diferencia de la Iglesia de Dios) respaldaba el domingo.

Ahora bien, cabe señalar que algunos protestantes, pero no la mayoría, reconocen que Constantino no era un verdadero cristiano, sino un pagano, como lo demuestra lo siguiente ( negrita en la fuente):

Constantino era pagano, como la mayoría de los romanos. Adoraba al dios sol Sol Invictus, que significa «el sol invicto ». Si fueras el diablo y quisieras que este hombre te obedeciera, ¿qué harías? ¡Usar su devoción al dios sol, por supuesto!

Así que en el año 312 d. C. … vio un ankh en el cielo y las palabras EN HOC SIGNO VINCES (« con este signo vencerás »). Y las fuerzas de Satanás se aseguraron de que ganara. … Constantino era el Pontífice Máximo…

• Él estableció las vacaciones
• Él estableció los sacrificios para los dioses.

De esa forma, Constantino podía mantener un control férreo sobre las religiones paganas . Pero también se erigió como cabeza de la «iglesia». … Ahora quería UNIR a estos supuestos «cristianos». Así que, en el año 325 d. C., Constantino, como obispo de obispos, presidió el Concilio de Nicea. Su objetivo era decidir qué doctrina sobre la divinidad se seguiría. El plan del emperador funcionó . … En el año 321 d. C., este último gran César convirtió el «venerable día del sol» (domingo) en un día sagrado «cristiano». (Daniels DW. ¿Nos dio la Biblia la Iglesia Católica? Chick Publications, 2013, págs. 43-49).

En el año 325 d.C., Constantino convocó el Concilio de Nicea como “Obispo de Obispos”, que ratificó el domingo como día semanal de culto, así como el día de la Pascua judía .

Por supuesto, a las religiones grecorromanas les gustó esto, ya que habían adoptado el domingo en la mayoría de las regiones (aunque aún tuvieron que afrontar la oposición en Asia Menor). Después de ese concilio, aquellos miembros de la Iglesia de Dios que guardaban el sábado y la Pascua en la fecha correcta fueron considerados herejes y marginados.

Los católicos romanos consideran que el domingo es su día de referencia:

“El domingo es nuestra señal de autoridad … La iglesia está por encima de la Biblia, y esta transferencia es prueba de ello”. The Catholic Record , 1 de septiembre de 1923.

«Por supuesto, la Iglesia Católica afirma que el cambio (de sábado a domingo) fue obra suya. No podía ser de otra manera, ya que en aquella época nadie se habría atrevido a realizar ninguna actividad espiritual o religiosa sin ella, y este acto es una muestra de su poder y autoridad eclesiástica en materia religiosa » . The Catholic Mirror , 23 de septiembre de 1893. (Según consta en: Wehr J. ¿Quiénes son estos tres ángeles? Hartland Publications, 1997, p. 112).

“Quizás el cambio más audaz y revolucionario que la Iglesia haya realizado ocurrió en el primer siglo. El día sagrado, el sábado, se cambió al domingo. Se eligió el ‘Día del Señor’ (dies Dominica), no por ninguna indicación en las Escrituras, sino por la propia convicción de la Iglesia sobre su poder. El día de la resurrección, el día de Pentecostés, cincuenta días después, cayó en el primer día de la semana. Así pues, este sería el nuevo sábado. Quienes creen que las Escrituras deben ser la única autoridad, lógicamente deberían… santificar el sábado”. Sacerdote Leo Broderick, Iglesia Católica de Santa Catalina , Algonac, Michigan, 21 de mayo de 1995. (Según consta en Morgan K., Sabbath Rest. TEACH Services, Inc., 2002, p. 59).

Fue la Iglesia Católica la que… trasladó este descanso al domingo en conmemoración de la resurrección del Señor. Así, la observancia del domingo por parte de los protestantes es un homenaje que rinden, a pesar de sí mismos, a la autoridad de la Iglesia. (Monseñor Louis Segur. «Discurso claro sobre el protestantismo actual». Patrick Donahoe, 1868, pág. 225 (nota: otras fuentes indican la pág. 213); citado en Hartland Publications. ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?, 2004, pág. 83).

Así pues, los católicos romanos creen que su autoridad se demuestra mediante la adopción del domingo. Nótese también lo siguiente de la Enciclopedia Católica :

La Iglesia, por otro lado, tras cambiar el día de descanso del sábado judío, o séptimo día de la semana, al primero, hizo que el Tercer Mandamiento se refiriera al domingo como el día que debía santificarse como el Día del Señor (Stapleton, JH Los Diez Mandamientos. Transcrito por Marcia L. Bellafiore. La Enciclopedia Católica, Volumen IV. Publicado en 1908. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Arzobispo de Nueva York).

Se realizó un cambio que no se ajusta a la Biblia. No provino de Jesús ni de sus primeros seguidores fieles.

¿Qué enseñan los católicos ortodoxos orientales sobre el sábado?

Los ortodoxos creen que el sábado es el Sabbat (a día de hoy, la palabra griega para sábado se pronuncia «sabbado», como en muchos otros idiomas). Por lo tanto, el sábado es el antiguo Sabbat y el domingo es el Día del Señor o Día de la Resurrección. En la tradición ortodoxa, el sábado siempre tiene el carácter festivo del Sabbat judío; nunca es un día de ayuno estricto. Además, siempre ha sido práctica litúrgica celebrar la Divina Liturgia tanto en Sabbat como en el Día del Señor, y esto se mantiene en los monasterios ortodoxos. Sin embargo, los cristianos no están sujetos a la Ley ni son súbditos de la Antigua Creación. El antiguo Sabbat era el sello de la antigua creación, mientras que el domingo es el sello de la Nueva Creación, el primer u octavo día. Por esta razón, los cristianos gentiles nunca han estado sujetos a las leyes sabáticas del antiguo Sabbat. (Cleenewerck L, editor. Respuestas ortodoxas: El sábado. http://www.orthodoxanswers.org/details.asp?ID=10 consultado el 13/06/09)

Como el día después del séptimo día (cuando Dios descansó de sus seis días de creación) y como el día de la Resurrección de Cristo, el domingo comenzó a entenderse de manera mística entre los cristianos como el «Octavo Día». … Y desde la antigüedad, los baptisterios y pilas bautismales cristianos se han construido con ocho lados, lo que indica que los recién bautizados entran en el reino del Octavo Día, el día del descanso eterno (Hebreos 4:1-11) en el Reino Celestial de Cristo. (El día de reposo, el domingo y el octavo día. Iglesia Ortodoxa Griega de Santa Sofía, Bellingham, Washington. http://www.saintsophias.org/the-sabbath-day.html consultado el 30/10/14)

Los católicos romanos afirman que el domingo es su día sagrado, mientras que los ortodoxos orientales lo consideran un día sagrado. Ambos grupos reconocen que el sábado es el día de reposo, pero hace mucho tiempo aceptaron el domingo como el día semanal de culto y Pascua. Ambos también aceptaron las decisiones del Concilio de Nicea del emperador pagano Constantino. Ambos planean celebrar una reunión para conmemorar dicho Concilio (¿se celebrará el tercer Concilio de Nicea en 2025? ). Ambos promueven y aceptan el domingo, ignorando o interpretando pasajes bíblicos como Hebreos 4:9-11, para aceptar en cambio un día venerado por el paganismo.

En su Carta Encíclica de 1951, Evangelii Praecones , el Papa Pío XII escribió:

…la Iglesia Católica no ha despreciado ni rechazado las filosofías paganas. (Pío XII, Papa, citado en Jesucristo y la misión entre los gentiles. Gregorian Biblical BookShop, 2002, pág. 355)

Fíjense en lo que enseñó el difunto Papa Juan Pablo II:

De hecho, en el cómputo semanal del tiempo, el domingo conmemora el día de la Resurrección de Cristo. Es la Pascua la que regresa semana tras semana, celebrando la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte, el cumplimiento en él de la primera creación y el amanecer de la «nueva creación» (cf. 2 Cor 5,17).

“ Dios bendijo el séptimo día y lo santificó ” ( Gn 2:3) . . .

El mandamiento del Decálogo, mediante el cual Dios decreta la observancia del sábado, se formula en el Libro del Éxodo de una manera particular: «Acuérdate del día de reposo para santificarlo» (20:8). El texto inspirado continúa dando la razón de esto, recordando la obra de Dios: «Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó» (v. 11). Antes de decretar que algo se haga , el mandamiento exhorta a que algo se recuerde . Es un llamado a despertar el recuerdo de la grandiosa y fundamental obra de Dios que es la creación, un recuerdo que debe inspirar toda la vida religiosa del hombre y llenar el día en que el hombre está llamado a descansar . El descanso adquiere, por tanto, un valor sagrado: los fieles están llamados a descansar no solo como Dios descansó, sino a descansar en el Señor, llevando ante él toda la creación, en alabanza y acción de gracias, con la intimidad de un hijo y la amistad de un cónyuge.

Pasamos del “sábado” al “primer día después del sábado”, del séptimo día al primer día: ¡el dies Domini se convierte en el dies Christi ! . . .

El domingo no es solo el primer día, sino también el octavo, situado dentro de la sucesión de siete días en una posición única y trascendente que evoca no solo el comienzo del tiempo, sino también su fin en la era venidera. (CARTA APOSTÓLICA DIES DOMINI DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LOS OBISPOS, CLERO Y FIELES DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE LA SANTIFICACIÓN DEL DÍA DEL SEÑOR. 31 de mayo de 1998. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html consultado el 29/10/14)

Quisiera añadir que Jesús NO resucitó el día que ahora llamamos domingo (véase ¿ Qué sucedió en la ‘Semana de la Crucifixión’? ) y la Pascua judía no estaba destinada a celebrarse semanalmente y llamarse Pascua (el nombre de una diosa pagana).

Los líderes católicos romanos saben cuál es el sábado bíblico y el séptimo día, pero aun así insisten en el domingo. Cabe añadir que el argumento del «octavo día» proviene de los gnósticos que se autodenominaban cristianos. Si bien católicos y protestantes han denunciado a los gnósticos, ambos grupos cuentan con líderes que claramente adoptaron el «octavo día» (para más detalles, véase «Domingo y cristianismo »).

El ex Papa Benedicto XVI afirmó que el Domingo de Pascua era un signo distintivo:

La intención de este Congreso Eucarístico, que finaliza hoy, era presentar una vez más el domingo como la “Pascua semanal”, expresión de la identidad de la comunidad cristiana y centro de su vida y misión.

El tema elegido: “Sin el domingo no podemos vivir” (VISITA PASTORAL DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI A BARI PARA LA CLAUSURA DEL XXIV CONGRESO EUCARÍSTICO NACIONAL ITALIANO. HOMILÍA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI. Explanada de Marisabella. Domingo, 29 de mayo de 2005. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2005/documents/hf_ben-xvi_hom_20050529_bari_en.html consultado el 29/10/14).

Y la Pascua es, sin duda, una señal de que quienes la observan se han desviado de la Biblia y han abandonado las prácticas del apóstol Juan (véase también ¿ Celebraron Pedro, Pablo y Juan el Domingo de Pascua o la Pascua judía? ). Afirmar que los cristianos no pueden vivir sin el domingo es erróneo e indica una disposición a matar a quienes no lo observen.

Más información del ex Papa Benedicto XVI:

Tras haber reflexionado previamente sobre el Martirologio Romano y la Música Sacra, ahora se preparan para examinar en profundidad el tema: « La Misa Dominical para la santificación del pueblo cristiano». Debido a sus implicaciones espirituales y pastorales, este es un tema de gran actualidad.

El Concilio Vaticano II enseña que “la Iglesia celebra el Misterio Pascual cada séptimo día, que es el que se llama apropiadamente “Día del Señor” o “Domingo” ( Sacrosanctum Concilium , n. 106).

Inspirado por este conocimiento, San Ignacio de Antioquía afirmó: «Ya no guardamos el sábado, sino el día del Señor» ( Ad Magn. 9, 1). … (CARTA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI AL CARDENAL FRANCISCO ARINZE CON MOTIVO DE LA JORNADA DE ESTUDIO EN HONOR AL 43.º ANIVERSARIO DE LA PROMULGACIÓN DE LA CONSTITUCIÓN SOBRE LA SAGRADA LITURGIA, SACROSANCTUM CONCILIUM. 27 de noviembre de 2006. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2006/documents/hf_ben-xvi_let_20061127_sacrosanctum-concilium_en.html consultado el 29/10/14)

El domingo, verdaderamente un «misterio de anarquía», no distingue ni santifica al pueblo de Dios. Según Jesús, es la verdad de la palabra de Dios lo que distingue a los verdaderos cristianos.

17 Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. 18 Como tú me enviaste al mundo, así también yo los he enviado al mundo. 19 Y por ellos me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad. (Juan 17:17-19)

La Biblia enseña a observar, no todos los domingos, sino todos los sábados. Y el «Misterio Pascual», al que se supone que se refiere como la Pascua judía, debe celebrarse anualmente. Esta era claramente la práctica de los apóstoles y de los primeros fieles (véase la carta de Polícrates a Víctor). En cuanto a su apelación a Ignacio, se trata de una mala traducción y Benedicto debería haberlo sabido (véase también «Otra mirada a la Didaché, Ignacio y el sábado »).

Cabe preguntarse: si las iglesias grecorromanas son verdaderas confesiones cristianas ligadas a la palabra de Dios, ¿por qué recurren repetidamente a argumentos falsos para intentar convencer a todos de que sigan sus cambios en la observancia del domingo semanal y el domingo de Pascua?

Fíjense en algo contra lo que advirtió el apóstol Pablo :

7 Porque el misterio de la maldad ya está en acción. Pero el que la detiene debe hacerlo solo por ahora, hasta que sea apartado de la escena. (2 Tesalonicenses 2:7, NVI, traducción católica)

7 Porque el misterio de la maldad ya está en acción; solo que el que ahora lo detiene lo hará hasta que sea quitado de en medio. (2 Tesalonicenses 2:7, NVI en todo el texto, salvo que se indique lo contrario)

¿Cómo pueden la iniquidad o la anarquía ser un misterio ?

Bueno, es un misterio porque la mayoría de las personas que profesan a Cristo no entienden lo que Pablo quiso decir al usar el término anomia .

Unos versículos antes, el apóstol Pablo advirtió sobre “el hombre de pecado” “el hijo de perdición” (2 Tesalonicenses 2:3, el último Rey del Norte ), sin embargo, muchos no entienden que el pecado está relacionado con la anomia .

El apóstol Juan utilizó la palabra anomia  cuando escribió sobre el pecado:

4 Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley. (1 Juan 3:4, Reina Valera 1960)

4 Todo aquel que comete pecado, comete también anarquía; y el pecado es anarquía. (1 Juan 3:4, NVI)

4 Todo aquel que comete pecado, comete también iniquidad; y el pecado es iniquidad. (1 Juan 3:4, Douay-Rheims)

La anomia se manifiesta como la iniquidad de la anarquía: la transgresión de la ley de Dios. El pecado y la anarquía son misterios para muchos que profesan a Cristo.

Muchos se basan en “tradiciones” y “explicaciones tradicionales” de pasajes de la Biblia, sin darse cuenta de que están pecando y creyendo en la anarquía.

También cabe mencionar que algunos católicos romanos consideran la cruz como su marca (véase también ¿ Cuál es el origen de la cruz como símbolo “cristiano”? y La marca de la bestia ).

Por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

La señal de la cruz … marca con la impronta de Cristo (Catecismo de la Iglesia Católica, 1235, p. 347).

Tertuliano de Cartago (Egipto), una zona no muy lejana de Alejandría, utilizó alguna versión de la cruz a principios del siglo III:

Tertuliano (De cor. Mil., iii), «en todo lo que hacemos al entrar y salir, al ponernos los zapatos, en el baño, en la mesa, al encender las velas, al acostarnos, al sentarnos, en cualquier ocupación que tengamos, nos marcamos la frente con la señal de la cruz». ( Citado en Thurston, Herbert. Sign of the Cross. The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. Nihil Obstat. 1 de febrero de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York. Robert Appleton Company, 1912. 22 de mayo de 2010 <http://www.newadvent.org/cathen/13785a.htm> )

Pero no todos los que profesaban a Cristo estaban de acuerdo con él ni con los demás.

Lo siguiente procede aparentemente de la obra Historia de Armenia de Chamich y es de una carta escrita entre 1054 y 1058 d.C. por Gregorio Magistros contra los maniqueos (nótese que he omitido las adiciones del editor/traductor F. Conybeare):

… representan nuestra adoración a Dios como adoración de ídolos. Como si nosotros, que honramos la señal de la cruz y las imágenes sagradas, todavía estuviéramos adorando demonios (Conybeare FC, Anexo ix III en: La clave de la verdad: Manual de la Iglesia Pauliciana de Armenia. Clarendon Press, Oxford, 1898, pág. 149).

En Italia, y en otros lugares, otros (no está claro si eran cristianos verdaderamente fieles o no) se opusieron a las cruces:

Hacia el año 1040, los Padres se habían vuelto muy numerosos en Milán, que era su residencia principal, y allí florecieron durante al menos doscientos años. Rechazaron no solo a Jerónimo de Siria, Agustín de África y Gregorio de Roma, sino también a Ambrosio de Milán; considerándolos, junto con otros supuestos padres, corruptores del cristianismo. Llamaban a la adoración de la cruz la marca de la bestia (Jones W. The history of the Christian church from the birth of Christ to the xviii. century, Volumes 1-2, 3rd edition. RW Pomeroy, 1832. Original from Harvard University, Digitized, Feb 6, 2009, p. 289).

…los cátaros también rechazaron las vestiduras sacerdotales, los altares y las cruces por considerarlos idolátricos. Llamaban a la cruz la marca de la bestia y declaraban que no tenía más valor que una cinta para sujetar el cabello (Schaff, Philip, Historia de la Iglesia Cristiana, Capítulo X).

Resulta de interés histórico señalar las siguientes admisiones doctrinales en el artículo sobre los paulicianos en la Enciclopedia Católica (el énfasis en negrita es mío):

No honraban la Cruz, sino solo el libro del Evangelio … Desde Gibbon, a los paulicianos se les ha descrito a menudo como una supervivencia del cristianismo primitivo y puro , gente piadosa que se aferraba al Evangelio, rechazando las supersticiones posteriores, y que fue groseramente calumniada por sus oponentes…

La historia registra que las cruces se usaban siglos antes del nacimiento de Jesús. Por ejemplo, el Museo Británico conserva una estatua asiria del rey Samsi-Vul, hijo de Salmanasar, con una cruz al cuello (para más información sobre Asiria, consulte los artículos « Las raíces asirias de Alemania a lo largo de la historia» y «Alemania en la profecía bíblica y católica »). Soldados alemanes y de otras nacionalidades que participaron en las Cruzadas llevaban cruces.

En 1733, Sir Isaac Newton publicó lo siguiente, donde afirmaba que la marca de la bestia eran tres pequeñas cruces de Malta:

Su marca es ✠✠✠ y su nombre ΛATEINOΣ, y el número de su nombre 666.

(Daniel y el Apocalipsis de Sir Isaac Newton, con un estudio introductorio sobre la naturaleza y la causa de la incredulidad, los milagros y la profecía, por Sir William Whitla; 1922; Murray, Londres, pág. 327)

Observe lo siguiente de un vidente católico romano:

Santa Hildegarda de Bingen (siglo XII): La marca del Anticristo será un símbolo {distorsionado} del Bautismo… (Culleton, El reinado del Anticristo, p. 129).

Lo anterior concuerda con la idea de que la cruz sea una marca del Anticristo, ya que los símbolos de la cruz están presentes en los bautismos grecorromanos católicos.

Los católicos romanos suelen enseñar:

La señal de la cruz es el símbolo de los cristianos. (Signos y simbolismo del bautismo. Misión católica romana de las Islas Turcas y Caimán. http://www.catholic.tc/sacrament_baptism_provo.html, consultado el 16/05/10)

El obispo anglicano del siglo XVII, Ezekiel Hopkins, afirmó que “la cruz es nuestra marca” (Hopkins E. The works of the Right Reverend Father in God, Ezekiel Hopkins…now first collected, Volume 3. LB Seeley, 1809. Original de la Universidad de Harvard. Digitalizado el 25 de agosto de 2008, pág. 356).

De este modo, los católicos grecorromanos, e incluso los protestantes, podrían haber sido preparados para aceptar cruces en los últimos tiempos.

En tiempos de Jesús, los fariseos eran considerados los más estrictos, respetuosos de la ley y religiosos. El apóstol Pablo mismo confirmó la rigidez de esa secta (Hechos 26:5).

Sin embargo, Jesús dijo que, debido a sus tradiciones, eran culpables de transgresión de la ley:

3 «¿Por qué también ustedes quebrantan el mandamiento de Dios por causa de su tradición? 4 Porque Dios mandó, diciendo: “Honra a tu padre y a tu madre”; y: “El que maldiga a su padre o a su madre, sea condenado a muerte”. 5 Pero ustedes dicen: “Si alguien dice a su padre o a su madre: “Todo beneficio que hayas recibido de mí es una ofrenda a Dios”, 6 entonces no tiene que honrar a su padre ni a su madre”. Así han invalidado el mandamiento de Dios por su tradición. 7 ¡Hipócritas! Bien profetizó Isaías acerca de ustedes, diciendo:

8 «Este pueblo me
honra con la boca ,
pero su corazón está lejos de mí.
9 En vano me adoran,
enseñando como doctrinas mandamientos de hombres.» (Mateo 15:3-9)

Nótese que Jesús condenó a los fariseos por transgredir la ley. Los fariseos creían cumplir los Diez Mandamientos, pero en realidad no lo hacían. (Para más detalles sobre cómo los fariseos violaron cada uno de los Diez Mandamientos, véase el artículo ¿ Fueron condenados los fariseos por cumplir la ley o por eludirla? ).

Muchos que profesan a Cristo y creen guardar los Diez Mandamientos hoy en día son, lamentablemente, como los fariseos. Piensan que, debido a sus tradicionales «excepciones» a los mandamientos de Dios (incluidos el domingo y el uso de cruces, que normalmente no consideran excepciones), no participan del «misterio de la iniquidad».

Pero muchos no comprenden el misterio de la iniquidad.

Imponer la observancia del domingo, la idolatría (y probablemente algún tipo de cruz), el chantaje económico, el asesinato y la persecución son herramientas del Anticristo. La verdadera iglesia cristiana jamás debería perseguir (véase « Persecuciones por la Iglesia y el Estado» y « ¿Dónde está la verdadera iglesia cristiana hoy? »).

Si bien quienes están en el mundo estarán de acuerdo con esto, los verdaderos cristianos no lo estarán:

12 Aquí está la paciencia de los santos; aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. (Apocalipsis 14:12)

Los verdaderos cristianos perseverarán y guardarán todos los mandamientos de Dios, y no se involucrarán en la anarquía.

La anarquía es la “marca” de los anticristos, y el domingo y la idolatría son dos marcas que se han utilizado en el pasado y que se espera que se sigan utilizando en el futuro.

El Anticristo estará influenciado por Satanás y sus demonios, y perseguirá a quienes no apoyen su misterio de anarquía. La transgresión de los mandamientos es la marca del Anticristo.

Algunos elementos que podrían ser de interés relacionados incluyen:

La Marca del Anticristo ¿Qué es la marca del Anticristo? ¿Qué han afirmado varios? Aquí hay un enlace a un sermón relacionado ¿Qué es la ‘Marca del Anticristo’?
Misterio de la Iniquidad ¿Qué es el misterio de la iniquidad? ¿Cómo comenzó? ¿Cómo terminará? También está disponible un sermón relacionado: El Misterio de la Iniquidad .
Marca de la Bestia ¿Qué es la marca de la Bestia? ¿Quién es la Bestia? ¿Qué han afirmado varios que es la marca? ¿Qué es la ‘Marca de la Bestia’?
Otra mirada a la Didaché, Ignacio y el sábado ¿ Escribió Ignacio en contra del sábado y a favor del domingo? ¿Qué hay de la Didaché ? ¿Qué revela el griego real?
¿Cuál es el origen de la cruz como símbolo ‘cristiano’? ¿ Fue la cruz utilizada como símbolo venerado por la Iglesia primitiva? Un video de YouTube relacionado sería Origen de la Cruz . Esperanza de Salvación: Cómo la Iglesia Continua de Dios difiere del protestantismo La CCOG NO es protestante. Este libro gratuito en línea explica en qué se diferencia la verdadera Iglesia de Dios de los protestantes tradicionales. También están disponibles varios sermones relacionados con el libro: Historia del protestantismo, el bautismo y la Iglesia de Dios ; El primer protestante, el mandato de Dios, la gracia y el carácter ; El Nuevo Testamento, Martín Lutero y el canon ; Eucaristía, Pascua judía y Pascua cristiana ; Perspectivas sobre los judíos, las tribus perdidas, la guerra y el bautismo ; Escritura vs. Tradición, sábado vs. domingo ; Servicios religiosos, domingo, el cielo y el plan de Dios.; Bautistas del Séptimo Día/Adventistas/Mesiánicos: ¿Protestantes o COG? ; Reino Milenario de Dios y el Plan de Salvación de Dios ; Cruces, Árboles, Diezmos y Carnes Impuras ; La Deidad y la Trinidad ; ¿ Huir o Rapto? ; y Ecumenismo, Roma y Diferencias de la CCOG
Historia de la Iglesia Primitiva: ¿Quiénes fueron los dos grupos principales que profesaron a Cristo en los siglos II y III? ¿ Sabía usted que muchos en los siglos II y III sentían que había dos grupos cristianos principales y separados que profesaban en el siglo II, pero que aquellos en las iglesias mayoritarias tienden ahora a mezclar los grupos y reclamar “santos” de ambos? “Santos” que condenan algunas de sus creencias actuales. ¿Quiénes son los dos grupos? También está disponible un sermón relacionado Cristianismo: Dos grupos .
¿Fueron los fariseos condenados por guardar la Ley o razonar sobre ella? Muchos creen que los fariseos fueron condenados por guardar la Ley, pero ¿qué dice su Biblia? Si no fueron condenados por eso, ¿por qué fueron condenados? Un sermón relacionado se titula Jesús, los fariseos y los Diez Mandamientos .
Marción: ¿El primer protestante? Considerado un hereje organizado, enseñó en contra del Antiguo Testamento, la ley y el sábado . Algunos lo han considerado el primer reformador protestante. ¿Pero lo fue? Aquí hay un enlace a un sermón relacionado: Marción: ¿El primer reformador protestante?
Esperanza de salvación: Cómo la Iglesia de Dios continua se diferencia del protestantismo Cómo la verdadera Iglesia de Dios se diferencia de los protestantes tradicionales/convencionales es quizás la pregunta que más me hacen aquellos sin antecedentes en la Iglesia de Dios. En cuanto a algunos cambios que afectan al protestantismo, vea el video Kenneth Copeland carismático y Tony Palmer anglicano: ¡Protestantes, tengan cuidado! [ Portugués: Esperança do salvação: Como a igreja do deus difere da maioria de protestantes ] . También están disponibles varios sermones relacionados: Historia del protestantismo, el bautismo y la CCOG ; El primer protestante, el mandato de Dios, la gracia y el carácter ; El Nuevo Testamento, Martín Lutero y el canon ; Eucaristía, Pascua judía y Pascua cristiana ; Perspectivas sobre los judíos, las tribus perdidas, la guerra y el bautismo ; Escritura vs. Tradición, sábado vs. domingo ; Servicios religiosos, domingo, el cielo y el plan de Dios.; Bautistas del Séptimo Día/Adventistas/Mesiánicos: ¿Protestantes o Iglesia de Dios? ; Reino Milenario de Dios y el Plan de Salvación de Dios ; y ¿En qué se diferencia la Iglesia de Dios del protestantismo? Estos sermones también cubren materiales que no están en el libro.
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