COGwriter

Algunos se preguntarán por qué se informa relativamente poco aquí sobre la COGaIC de David Hulme . Básicamente, desde que se escindió hace muchos años, no ha habido mucho que informar sobre ese grupo, ya que ha tenido menos influencia, menos información pública y ha escrito menos sobre la historia de la iglesia.

Actualmente, su revista trimestral, Vision , suele ser una colección de artículos cortos sobre temas sociales con citas bíblicas (acabo de leer algunos).

Sin embargo, hay algo relacionado con la historia de la iglesia que abordar. Hace muchos años, David Hulme de COGaIC entrevistó a John Garr sobre la historia de la iglesia. Así comenzó aquella entrevista:

Reexaminar las raíces del cristianismo se ha convertido en una tarea fundamental para los estudiosos del Nuevo Testamento. En un intento por comprender mejor el judaísmo y relacionarse con él tras el Holocausto, sus estudios han revelado algunas confesiones sorprendentes y correcciones necesarias a la forma en que se percibe a Jesús de Nazaret, Pablo de Tarso y la Iglesia primitiva. La conclusión general es que el cristianismo del primer siglo era mucho más judío o hebreo en sus creencias y prácticas de lo que se había aceptado durante casi 2000 años.

Uno de los estudiosos que ha reflexionado sobre las implicaciones de estas raíces redescubiertas es John Garr, presidente de la Fundación Restoration, que se especializa en dar a conocer la herencia hebrea de lo que llegó a llamarse cristianismo. David Hulme, editor de Vision , lo entrevistó…

DH Usted ha escrito: «A mediados del siglo II, los fundamentos hebreos de la fe cristiana fueron atacados por la primera gran herejía que desafió a la Iglesia». También señala que «algunas de las ideas de esta herejía calaron tan hondo en la mentalidad colectiva de la Iglesia que aún no ha recuperado por completo su equilibrio espiritual y bíblico». ¿Cuál fue la herejía y cuál ha sido su efecto específico?

La herejía se denominó marcionismo en honor a Marción, un hombre muy rico fuertemente influenciado por la cultura helénica, las ideas de Platón y gran parte del gnosticismo. Marción pretendía separar el cristianismo de cualquier vínculo con el judaísmo y la ley. Afirmaba que el Antiguo Testamento era el registro de una religión fallida que debía ser destruida, y que, de hecho, había sido destruida por el propio Jesús. Incluso llegó a reescribir Mateo 5:17, donde Jesús dice en el Sermón de la Montaña: «No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a cumplirlos». Marción tergiversó el versículo, afirmando que las palabras reales de Jesús fueron: «No penséis que he venido a cumplir la Ley o los Profetas; no he venido a cumplirlos, sino a abolirlos». Además, tomó algunas epístolas de Pablo y algunas secciones del Evangelio de Lucas, editándolas para eliminar cualquier conexión con el judaísmo o el Antiguo Testamento. Como consecuencia de sus acciones, los líderes de la Iglesia finalmente lo tacharon de hereje y lo excomulgaron.

Con estos antecedentes, uno pensaría que Marción habría caído en el olvido, pero su influencia ha perdurado en la Iglesia cristiana hasta nuestros días. Probablemente se la defina mejor como antinomianismo —la postura contraria a la ley—, una postura muy extendida en muchas denominaciones. Muchos antinomianos afirman predicar el evangelio de la gracia de Dios, y sostienen que la gracia y la ley se oponen radicalmente y no pueden coexistir. Así pues, la idea de que la ley ha sido completamente abolida, que el Antiguo Testamento ya no tiene ninguna validez, que Jesús vino a destruir la ley y que los creyentes de hoy solo viven bajo la gracia de Dios, es fundamentalmente neomarcionismo. El pensamiento de Von Harnack al respecto era, en realidad, una forma pura de neomarcionismo. Llegó incluso a afirmar que, si la Iglesia hubiera tenido el valor de reconocerlo, habría dado la razón a Marción: el judaísmo había sido abolido y la ley destruida. Se mostró muy firme en esta postura.

La entrevista anterior no profundizó mucho más en Marción y sus herejías, pero hay un artículo en el sitio web COGwriter.com que sí lo hace: Marción: ¿El primer protestante?

Ireneo, en el siglo II, señaló que el fiel Policarpo se oponía a Marción:

Pero Policarpo no solo fue instruido por los apóstoles y conversó con muchos que habían visto a Cristo, sino que también fue nombrado obispo de la Iglesia de Esmirna por los apóstoles de Asia. Yo mismo lo vi en mi juventud, pues vivió muchos años y, siendo ya muy anciano, tras sufrir gloriosa y noblemente el martirio, partió de este mundo, habiendo enseñado siempre las enseñanzas que había aprendido de los apóstoles, que la Iglesia ha transmitido y que son las únicas verdaderas. De esto dan testimonio todas las Iglesias asiáticas, así como también los hombres que sucedieron a Policarpo hasta nuestros días; un hombre de mucha mayor influencia y un testigo más firme de la verdad que Valentín, Marción y el resto de los herejes. Fue él quien, al llegar a Roma en tiempos de Aniceto, hizo que muchos se apartaran de los herejes antes mencionados y se convirtieran a la Iglesia de Dios, proclamando que había recibido de los apóstoles la única verdad que la Iglesia transmite. También se cuenta que Juan, el discípulo del Señor, al ir a bañarse a Éfeso y ver a Cerinto dentro, salió corriendo de las termas sin bañarse, exclamando: «¡Huyamos, no sea que se derrumbe también la casa de baños, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, está dentro!». Y el mismo Policarpo respondió a Marción, quien se encontró con él en una ocasión, y le dijo: «¿Me conoces?». «Sí, te conozco, primogénito de Satanás». (Ireneo. Adversus Haereses. Libro III, Capítulo 3, Versículo 4. Fragmento de Padres Ante-Nicenos, Volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición estadounidense, 1885. Edición en línea © 2004 por K. Knight).

Policarpo, y otros auténticos escritores cristianos primitivos, observaron los diez mandamientos mencionados por primera vez en el Antiguo Testamento (un artículo de interés relacionado podría ser «Los Diez Mandamientos y la Iglesia Primitiva »). En esto se diferenciaban Policarpo (y otros) de muchos de los primeros herejes, como Marción.

Otro que se opuso específicamente a Marción fue Teófilo de Antioquía (finales del siglo II). La versión siríaca de la Historia Eclesiástica de Eusebio señala:

Pero en cuanto a Teófilo, de quien hemos dicho que fue obispo de Antioquía, hay tres tratados suyos contra Antolico, y otro que está inscrito «Contra la herejía de Hermógenes», en el que usa testimonios del Apocalipsis de Juan; y hay otros libros suyos que son adecuados para la enseñanza. Pero aquellos que pertenecían a la doctrina herética, incluso en ese tiempo como la cizaña corrompían la semilla pura de la doctrina de los Apóstoles; pero los pastores que estaban en las iglesias de cada país, los ahuyentaban como bestias del desierto del rebaño de Cristo; una vez mediante la enseñanza y la exhortación a los hermanos, pero otra vez abiertamente delante de ellos contendían con ellos en discusiones y los avergonzaban; y también, escribiendo tratados, refutaban diligentemente y exponían sus opiniones. Pero Teófilo, junto con otros, contendía contra ellos; Y es célebre por un tratado que él mismo compuso hábilmente contra Marción , el cual, junto con los demás que ya he mencionado, aún se conserva. Después de él, Maximino recibió el obispado de la Iglesia de Antioquía, siendo el séptimo después de los Apóstoles.

Pero Felipe, respecto de quien hemos sabido por las palabras de Dionisio, obispo de Corinto,² que era obispo de la iglesia de la ciudad de Gortina, también compuso con precisión un tratado contra Marción (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, versión siríaca, Libro 4 (Extracto), Capítulo 24. Spicilegium Syriacum (1855). Este texto fue transcrito por Roger Pearse, Ipswich, Reino Unido, 2003. El texto griego se presenta utilizando la fuente SPIonic/Griego Politónico de Scholars Press).

Esto resulta interesante porque demuestra que tanto Filipo como Teófilo también escribieron en contra del hereje Marción (aunque el documento, si bien aparentemente estaba al alcance de Eusebio, actualmente no está disponible).

En el siglo XIX, el luterano Johann August W. Neander, después de escribir que Marción había tomado ciertas doctrinas de los gnósticos (los gnósticos han sido condenados por casi todos los eruditos protestantes y católicos romanos; y las condenas iniciales parecen haber estado en el Nuevo Testamento: cf. 1 Timoteo 6:20) escribió que Marción era protestante:

“Marción… un auténtico protestante (si se nos permite trasladar a nuestros días esta denominación…)” (Neander JAW. Historia de la religión cristiana y de la Iglesia durante los tres primeros siglos, trad. de HJ Rose [del vol. 1 de Allgemeine Geschichte der christlichen Religion]. Traducido por Henry John Rose. 1841. Original de la Universidad de Oxford, digitalizado el 21 de agosto de 2008, p. 121).

Más tarde, A. Harnack interpreta que A. Neander consideraba a Marción el primer protestante, una opinión que él también solía sostener:

En su primera monografía sobre Marción, Adolf von Harnack citó con aprobación la opinión de August Neander según la cual Marción fue el “primer protestante”. (Marción y su impacto en la historia de la iglesia Volumen 150 de Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literature. Editores:  Gerhard May ,  Katharina Greschat ,  Martin Meiser .  Walter de Gruyter, 2002 , p. 131).

Aunque Adolf von Harnack lo celebró como «el primer protestante» por su interpretación radical de la distinción paulina entre la Ley y el Evangelio, Marción fue el hereje más formidable del siglo II y el padre espiritual de un peligro constante para la teología cristiana. (Soulen R & R.  Handbook of Biblical Criticism .  Presbyterian Publishing Corp, 2011 , p. 122)

Así pues, se ha considerado a Marción como el primer «protestante» y una amenaza formidable para la teología cristiana. Por supuesto, «primer protestante» es una analogía histórica, no una afirmación de que Marción fuera literalmente protestante. En relación con el protestantismo, consulte el libro electrónico gratuito: « Esperanza de salvación: En qué se diferencia la  Iglesia de Dios  del protestantismo» .

El pastor Dr. Carroll R. Bierbower, formado en la fe bautista, se refería a él como el “evangelista Marción” y ha promovido la teología de Marción (Bierbower CR. La antítesis. http://www.marcionite-scripture.info/CB_The_Antithesis.pdf consultado el 02/11/20).

Cabe mencionar que uno de los problemas para estudiar a Marción es que no disponemos de sus escritos directos (aunque existen algunos relatos que se consideran evangelios y que, supuestamente, él y sus seguidores utilizaban). La mayoría de los escritos que conservamos provienen de quienes se oponían a él. Y la mayoría de esos primeros escritos fueron redactados por personas que también eran herejes.

Se dice que Marción recopiló escrituras de la tradición judía y las contrapuso a ciertos dichos y enseñanzas de Jesús en una obra titulada La  Antítesis; se oponía al Antiguo Testamento .  Algunos creen que él mismo elaboró ​​el primer canon del Nuevo Testamento, que constituía su propio canon de las Escrituras. Este canon parece incluir su versión editada del evangelio de Lucas y diez cartas editadas del apóstol Pablo; la lista no incluía 1 y 2 Timoteo ni Tito  (Bruce FF. The Canon of Scripture. InterVarsity Press, 1988, pp. 137-140).  Marción denominó a los libros de su «canon»  Evangelio  y  Apostolikon  (o  Apóstol ), lo que reflejaba su creencia en los escritos de Jesús y del apóstol Pablo, respectivamente.

Considere lo siguiente:

Marción argumentaba que el Dios rígidamente justo y vengativo de las Escrituras Hebreas debía distinguirse del verdadero Dios, el «ajeno», el amoroso Padre de Jesucristo. Marción también rechazaba las Escrituras Judías, que consideraba crueles y toscas, y por lo tanto intelectualmente escandalosas. Además, sostenía que Jesús no era el Mesías judío profetizado y que Pablo era el único apóstol que había comprendido verdaderamente la nueva salvación que se encuentra en Jesús, pero incluso los escritos de Pablo habían sido alterados. (Hartog, Paul. «Marcionismo». La Enciclopedia de la Civilización Cristiana. Wiley-Blackwell, 2011. DOI: 10.1002/9780470670606.wbecc0850)

Sin embargo, a él se le considera el primer protestante.

Esto debería dar a todos los que se consideran protestantes un motivo para reflexionar sobre si su fe era la verdadera u original.

Fíjese en lo que afirmó el historiador protestante Kenneth Latourette:

Marción insistió en que la Iglesia había oscurecido el Evangelio al tratar de combinarlo con el judaísmo (Latourette KS. A History of Christianity, Volume 1: to AD 1500. HarperCollins, San Francisco, 1975, p. 126).

En otras palabras, la verdadera Iglesia de Dios original sí combinaba la fe en Cristo con prácticas que Marción consideraba demasiado judías. Y Marción fue denunciado por líderes de Asia Menor por rechazar la verdadera fe.

La mayoría sabe muy poco sobre la historia de la iglesia primitiva o sobre el origen de sus doctrinas, y lo que muchos creen saber está empañado por la desinformación y las ideas erróneas.

Pero aquellos que estén dispuestos a ser llamados y guiados por Dios pueden encontrar la verdad en la Biblia y en los registros dispersos de la historia de la iglesia primitiva (por ejemplo, el folleto gratuito Historia continua de la Iglesia de Dios ).

COGaIC solía publicar más contenido relacionado con su comprensión de la historia primitiva de la Iglesia en un blog llamado “First Followers”. Sin embargo, después de 2011, esto se redujo a solo una o dos publicaciones por año, y desde la partida de Peter Nathan de COGaIC , ese blog parece haber sido eliminado.

Quienes estén interesados ​​en el cristianismo primitivo pueden leer los siguientes artículos documentados para obtener más información:

Marción: ¿El primer protestante? Considerado un hereje organizado, enseñó en contra del Antiguo Testamento, la ley y el sábado. Algunos lo han considerado el primer reformador protestante. ¿Pero lo fue? Aquí hay un enlace a un sermón relacionado: Marción: ¿El primer reformador protestante? ¿
Dónde está la verdadera iglesia cristiana hoy? Este folleto gratuito en PDF en línea responde a esa pregunta e incluye 18 pruebas, pistas y señales para identificar la verdadera iglesia cristiana frente a la falsa. Además, 7 pruebas, pistas y señales para ayudar a identificar las iglesias de Laodicea. También está disponible un sermón relacionado: ¿ Dónde está la verdadera iglesia cristiana? Aquí hay un enlace al folleto en español: ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? Aquí hay un enlace en alemán: WO IST DIE WAHRE CHRISTLICHE KIRCHE HEUTE? Aquí hay un enlace en francés: Où est la vraie Église Chrétienne aujourd’hui? Aquí tenéis un enlace a una breve animación: ¿Qué iglesia elegiría Jesús?
Historia Continua de la Iglesia de Dios Este folleto en pdf es una visión general histórica de la verdadera Iglesia de Dios y algunos de sus principales oponentes desde Hechos 2 hasta el siglo XXI. Los enlaces a sermones relacionados incluyen Historia Continua de la Iglesia de Dios: c. 31 a c. 300 d . C. e Historia Continua de la Iglesia de Dios: siglos IV-XVI e Historia Continua de la Iglesia de Dios: siglos XVII-XX . El folleto está disponible en español: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , alemán: Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , francés: L Histoire Continue de l Église de Dieu y Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete . ¿Practicas el mitraísmo? Muchas prácticas y doctrinas que tienen los grupos llamados cristianos convencionales son iguales o similares a las del dios sol Mitra. El 25 de diciembre se celebró su cumpleaños. ¿Sigues el mitraísmo combinado con la Biblia o el cristianismo original? Esperanza de salvación: Cómo la Iglesia de Dios Continuada se diferencia del protestantismo . La CCOG NO es protestante. Este libro gratuito en línea explica cómo la verdadera Iglesia de Dios se diferencia de los protestantes tradicionales. También hay disponibles varios sermones relacionados con el libro gratuito: Historia protestante, bautista y de la CCOG ; El primer protestante, el mandato de Dios, la gracia y el carácter ; El Nuevo Testamento, Martín Lutero y el canon ; Eucaristía, Pascua judía y Pascua cristiana ; Visiones de los judíos, las tribus perdidas, la guerra y el bautismo ; Escritura vs. Tradición, sábado vs. domingo ; Servicios religiosos, domingo, cielo y el plan de Dios.

; Bautistas del Séptimo Día/Adventistas/Mesiánicos: ¿Protestantes o COG? ; Reino Milenario de Dios y el Plan de Salvación de Dios ; Cruces, Árboles, Diezmos y Carnes Impuras ; La Deidad y la Trinidad ; ¿ Huida o Rapto? ; y Ecumenismo, Roma y Diferencias de la CCOG .
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La Historia del Cristianismo Primitivo ¿ Sabes que lo que la mayoría de la gente cree no es lo que realmente sucedió con la verdadera iglesia cristiana? ¿Sabes dónde se basó la iglesia primitiva? ¿Sabes cuáles eran las doctrinas de la iglesia primitiva? ¿Tu fe se basa realmente en la verdad o en un compromiso? Policarpo de Esmirna: El luchador contra los herejes Policarpo fue el sucesor del apóstol Juan y un líder importante en Asia Menor. ¿Sabes mucho sobre lo que enseñó? Un video de YouTube o un interés relacionado puede ser: Policarpo de Esmirna: Por qué los cristianos deberían saber más sobre él . Cristianismo nazareno: ¿Eran los primeros cristianos nazarenos? ¿ Quiénes eran los cristianos nazarenos? ¿Qué creían? ¿Deberían los cristianos del siglo XXI ser nazarenos modernos? ¿Existe algún grupo que ahora rastree su historia a través de los nazarenos y mantenga las mismas creencias hoy? Aquí hay un enlace a un sermón en video relacionado Cristianos nazarenos: ¿Eran los primeros cristianos “nazarenos”? Ubicación de la Iglesia primitiva: Otra mirada a Éfeso, Esmirna y Roma ¿Qué sucedió realmente con la Iglesia primitiva? ¿Y la Biblia habló de esto por adelantado? Iglesia de Dios, una comunidad internacional (COG aic) Este es el grupo dirigido por David Hulme. Parece minimizar partes de la profecía bíblica.