COGwriter

In einer früheren Ausgabe (März/April 2017) des Magazins „Bible Advocate“ schrieb David Ross von CG7-Denver :

Eine Verteidigung

Die Verteidigung der christlichen Weltanschauung hat eine biblische Grundlage. In 1. Petrus 3,15 heißt es: „Heiligt aber den Herrn Christus in euren Herzen und seid stets bereit zur Verantwortung vor jedermann, der von euch Rechenschaft fordert über die Hoffnung, die in euch ist, und das mit Sanftmut und Ehrfurcht.“ Das Wort „Verteidigung“ in dieser Passage ist die Übersetzung des griechischen Wortes „apologia“, was im Wesentlichen bedeutet, „eine Meinung oder Überzeugung rational zu verteidigen“ – also Gründe für das eigene Denken oder Glaubensvorstellungen anzugeben. Christliche Apologetik ist demnach die rationale Verteidigung des Christentums als wahrheitsgemäße Lehre. Zahlreiche weitere Bibelstellen bestätigen den biblischen Auftrag, das Christentum zu verteidigen (Apostelgeschichte 17,2; Philipper 1,17; Titus 1,9; Judas 3).

Die Legitimität des Christentums beruht auf der Integrität der Bibel – insbesondere des Neuen Testaments, dem Bericht über Jesu Christi wundersame Geburt, sein Leben, seinen Tod und seine Auferstehung. Das Neue Testament setzt die Zuverlässigkeit des Alten Testaments voraus, indem es häufig darauf Bezug nimmt. Jesus selbst zitierte das Alte Testament wörtlich. Sollte das Neue Testament historisch nicht zuverlässig sein, würde unsere Religion – die in beiden Testamenten enthalten ist – zusammenbrechen, da Jesus Christus die zentrale Gestalt unseres Glaubens ist. Daher ist eine der besten Möglichkeiten, den christlichen Glauben zu verteidigen, die Zuverlässigkeit des Neuen Testaments zu verteidigen.

Genauigkeit des Manuskripts

Die wichtigsten Belege für die Glaubwürdigkeit des Neuen Testaments sind die Genauigkeit der erhaltenen Handschriften und die Zuverlässigkeit seiner Autoren. Zur Untermauerung dieser Belege müssen zwei Tatsachen angeführt werden: 1) Das Neue Testament verfügt über ältere, zahlreichere und zuverlässigere erhaltene Handschriften als jedes andere Buch der Antike; 2) Die Personen, die die Ereignisse und Lehren in diesen Handschriften aufzeichneten, waren zuverlässig. Diese Behauptung wird durch die Anzahl der übereinstimmenden Autoren¹, die historische und archäologische Bestätigung der im Neuen Testament genannten Personen, Kulturen und Orte sowie die kritische Prüfung seiner Akzeptanz und Glaubwürdigkeit durch Rechtsexperten untermauert.

Manuskriptmenge, Datierung

Die Anzahl der neutestamentlichen Handschriften ist im Vergleich zu anderen antiken Büchern, von denen typischerweise nur zehn bis zwanzig Exemplare existieren, überwältigend. Demgegenüber sind vom Neuen Testament etwa 5.800 griechische Handschriften erhalten. Die meisten Handschriften eines anderen antiken Buches besitzt Homers Ilias mit 643 Exemplaren, wie Norman L. Geisler in „Christian Apologetics“, 2. Auflage (Baker Academic, 2013), angibt.

Darüber hinaus beträgt der Zeitraum zwischen der Entstehung eines Buches und dem frühesten erhaltenen Exemplar aus der Antike etwa tausend Jahre. Im Gegensatz dazu stehen die Johannes-Ryland-Papyri (117–138 n. Chr.), das älteste Manuskript eines Textes des Neuen Testaments. Dieses Manuskript überdauerte nur eine Generation nach der vermuteten Entstehungszeit (um 95 n. Chr.). Ganze Bücher (die Bodmer-Papyri) sind ab 200 n. Chr. erhalten, nur etwas mehr als ein Jahrhundert nach der Fertigstellung des Neuen Testaments. Das gesamte Neue Testament ist im Codex Vaticanus überliefert, der zwischen 325 und 350 n. Chr. entstand. Laut Geisler wurde er innerhalb von 250 Jahren nach der ursprünglichen Abfassung fertiggestellt – ein deutlich kürzerer Zeitraum als bei jedem anderen antiken Buch.

Bei keinem anderen Buch der Antike ist die Zeitspanne zwischen Entstehung und den frühesten Handschriftenkopien so gering wie beim Neuen Testament.

Es gibt andere Wege, die Integrität der Bibel zu beweisen, aber die Tatsache, dass keine andere antike Handschrift so viele Beweise aufweist, sollten Christen im Umgang mit Skeptikern stets im Hinterkopf behalten.

Ich möchte außerdem hinzufügen, dass die Continuing Church of God hinsichtlich der Kanonisierung die Auffassung vertritt, dass alle Bücher des Neuen Testaments dem Apostel Johannes bekannt waren und dass er dieses Wissen an Menschen wie seinen Nachfolger Polykarp von Smyrna weitergab .

Hier finden Sie einige Informationen dazu aus unserem kostenlosen Online-Buch „ Wer gab der Welt die Bibel? Der Kanon: Warum enthält die Bibel die Bücher, die wir heute kennen? Ist die Bibel vollständig? “

Manche glauben, die römisch-katholische Kirche habe den Kanon selbst festgelegt, weil sie gemeinsam mit der orthodoxen Kirche Versammlungen abhielt, um ihn festzulegen (und die Protestanten viele dieser Beschlüsse weitgehend übernahmen). Tatsächlich aber besaß die Kirche Gottes die heiligen Schriften und damit den Kanon von Anfang an (also nach Abschluss der Offenbarung des Johannes). Die frühen Christen hätten den Kanon nicht als veränderlich betrachtet (Kruger, S. 31).

Dies wird in vielen Quellen bestätigt (einige davon wurden bereits zitiert).

Beachten Sie außerdem Folgendes in Bezug auf das Neue Testament:

Wem also wurde das Neue Testament zur Bewahrung und Weitergabe anvertraut?

Die Griechen bewahren das Neue Testament

Römer 1,16 gibt die Antwort: „Denn ich schäme mich des Evangeliums von Christus nicht … zuerst dem Juden, dann auch dem Griechen .“

Gott berief den Apostel Paulus zu den Griechen. Diese empfingen die neutestamentlichen Offenbarungen und wurden für deren Bewahrung und Weitergabe verantwortlich.

In Römer 1,16 wurde uns das Prinzip deutlich, dass Gott die griechischsprachige Welt nutzen würde, um den neutestamentlichen Kanon zu bewahren und abzuschreiben . Die führenden Apostel und Amtsträger seiner neutestamentlichen Gemeinde schrieben den Kanon und wurden unter göttlicher Inspiration dazu angeleitet, ihn zusammenzustellen. Die Griechen hatten an diesen beiden wichtigen Aufgaben nichts zu tun. Die apostolische Ära der Gemeinde Gottes vollendete diese beiden großen Taten.

Den Griechen wurde jedoch die Verantwortung übertragen, den neutestamentlichen Kanon abzuschreiben und weiterzugeben .

Die Aussage in Römer 1,16 deckt sich mit vielen interessanten historischen Entwicklungen, die im ersten Jahrhundert n. Chr. stattfanden.

Wo befand sich der Apostel Johannes, als er die Offenbarung schrieb? Er war auf der Insel Patmos (Offb 1,9). Wo lag diese Insel? In der griechischsprachigen Welt!

Wo befanden sich die Gemeinden, an die der Apostel Paulus die meisten seiner Briefe schrieb? In Kleinasien – der griechischsprachigen Welt! (1 Petr 1,1). …

Der springende Punkt ist, dass sich die Originalmanuskripte ursprünglich in der griechischsprachigen Welt befanden. Sie waren NICHT im lateinischsprachigen Italien! Sie wurden ursprünglich auf Griechisch verfasst. … Um 150 n. Chr. bewahrte Polykarp aus dem griechischen Kleinasien noch immer die Wahrheit! Er war ein Jünger des Apostels Johannes. (Kroll, S. 18)

Wir in der Continuing Church of God behaupten, dass der Apostel Johannes, von dem man annimmt, dass er in Kleinasien starb und den Tod der anderen zwölf ursprünglichen Apostel überlebte, den gesamten Kanon besaß, seit Jesus ihn beauftragte, das letzte Buch der Bibel niederzuschreiben.

Ein weiterer Grund, warum es logisch ist, anzunehmen, dass die Gemeinde in Kleinasien das gesamte Neue Testament besaß, ist, dass der größte Teil des Neuen Testaments an oder von Gemeindeleitern in Kleinasien geschrieben wurde (keines wurde an oder von Alexandria in Ägypten geschrieben).

Das Neue Testament umfasst insgesamt 27 Bücher. Mindestens neun davon wurden direkt an die Gemeindeleiter in Kleinasien gerichtet. Zu diesen gehören der Galaterbrief, der Epheserbrief, der Kolosserbrief, der 1. und 2. Timotheusbrief (Timotheus wirkte in Ephesus), der Philemonbrief, der 1. Petrusbrief, der 3. Johannesbrief und die Offenbarung. Laut der Ryrie-Studienbibel wurden das Johannesevangelium, der 1. Korintherbrief, der 1. und 2. Johannesbrief sowie möglicherweise der Philipperbrief in Ephesus verfasst. Darüber hinaus könnten auch der 2. Petrusbrief und möglicherweise der Judasbrief hauptsächlich an eine oder mehrere Gemeinden in Kleinasien gerichtet gewesen sein.

Der Jakobusbrief wurde an „die zwölf Stämme, die in der Zerstreuung leben“ (Jakobus 1,1) geschrieben. Einige von ihnen lebten in Kleinasien. Andere, so der Historiker Josephus, befanden sich „jenseits des Euphrat“. Es ist wahrscheinlich, dass auch einige andere Bücher zumindest teilweise in Kleinasien verfasst wurden. Beispielsweise erwähnt die Apostelgeschichte „Ephesus“ und „Epheser“ zwölfmal und „Asien“ 15-mal (NKJV).

Wahrscheinlich wurden also 14 bis 20 Bücher des Neuen Testaments nach oder aus Kleinasien geschrieben. Darüber hinaus wurde von einem oder mehreren Autoren behauptet , dass auch alle vier Evangelien von dort stammen, obwohl dies weniger sicher ist (wobei neben dem Johannesevangelium möglicherweise noch weitere Evangelien von dort stammen).

Es gibt nur ein Buch, das an die Menschen in Rom gerichtet ist (darin werden die sogenannten römischen Bischöfe nie erwähnt), dazu kommen 2 Briefe nach Korinth, 2 nach Thessalonich und 1 nach Kreta (Titus) – insgesamt also 7 Briefe, die weder von noch an die Menschen in Kleinasien gerichtet sind.

Dies zeigt deutlich, dass es zwar Christen in verschiedenen Regionen gab, der Fokus der neutestamentlichen Autoren aber auf den Gemeinden in Kleinasien lag. Interessanterweise ist das letzte Buch der Bibel ausdrücklich an die Gemeinden Kleinasiens gerichtet (Offenbarung 1,4.11). In Kleinasien entstand der neutestamentliche Kanon. Kein anderer Ort hätte ihn früher besessen haben können. Und der Apostel Johannes verfügte vor seinem Tod über den vollständigen Kanon.

Historische Bestätigung aus der Didache und dem Irenäus

Eine Schrift aus dem späten 1. ^oder frühen 2. ^Jahrhundert , die Didache genannt wird, enthält Folgendes:

Verlasst die Gebote des Herrn in keiner Weise; sondern haltet fest, was ihr empfangen habt, und fügt nichts hinzu und nehmt nichts davon weg. (Didache, 4)

Die obigen Ausführungen stützen die Ansicht, dass gegen Ende des ersten Jahrhunderts einige verstanden, dass die Christen einen abgeschlossenen Kanon hatten (vgl. Kruger, S. 203).

Darüber hinaus schrieb Irenäus, ein römischer Anhänger, um 180 n. Chr.:

Auf diese Weise argumentierte auch ein Presbyter, ein Jünger der Apostel, hinsichtlich der beiden Testamente und bewies, dass beide wahrhaftig von ein und demselben Gott stammen…

Denn alle Apostel lehrten, dass es zwar zwei Testamente unter den beiden Völkern gäbe, aber dass es ein und derselbe Gott sei, der beide zum Nutzen derer eingesetzt habe, um derentwillen die Testamente gegeben wurden und die an Gott glauben sollten. (Irenäus, Adversus haereses, Buch IV, Kapitel 32, Verse 1,2. Auszug aus: Ante-Nicene Fathers, Band 1. Herausgegeben von Alexander Roberts und James Donaldson. Amerikanische Ausgabe, 1885)

Irenäus behauptet also, dass einer oder mehrere Apostel die Bücher des Alten und Neuen Testaments kannten. Er ging offenbar davon aus, dass die frühe Kirche den gesamten biblischen Kanon besaß. Möglicherweise meinte Irenäus mit dem Presbyter, einem Jünger der Apostel, Polykarp von Smyrna (den er nach eigenen Angaben kannte) oder Melito von Sardes. Sollte dies zutreffen, wäre es ein weiterer Beleg dafür, dass die Kirche in Kleinasien schon sehr früh den vollständigen biblischen Kanon kannte. Darüber hinaus deutet Irenäus’ vehementes Beharren an anderer Stelle darauf hin, dass es nur vier Evangelien gab (Irenäus, Adversus Haereses, Buch III, Kapitel XI, Vers 8), dass ihm zumindest ein Teil des Kanons bekannt war. Es sei außerdem darauf hingewiesen, dass in den Polykarp oder vielleicht Pseudo-Polykarp zugeschriebenen Fragmenten alle vier Evangelien korrekt benannt sind (Polykarp/Pseudo-Polykarp. Fragmente aus Victor von Capua. Übersetzt von Stephen C. Carlson. 2006).

Ein anonymer Brief an die Korinther, gemeinhin als 1. Clemensbrief bekannt ,  besagt:

Denn ihr kennt die Heilige Schrift wohl, Geliebte, und ihr habt die Worte (Logien) Gottes studiert. (Kapitel 53, übersetzt in: Dehandschutter B. Polycarpiana, Ausgewählte Essays. Leuven University Press, 2007, S. 286)

Die Autoren behaupteten also, die Korinther kannten die Heilige Schrift.

Darüber hinaus zitiert das 36. ^Kapitel Hebräer 1,3–4, während das 56. ^Kapitel Hebräer 12,6 zitiert. Dies beweist, dass der Brief nach dem Hebräerbrief verfasst wurde. Forschungen legen nahe, dass er im späten ersten Jahrhundert von Gläubigen in Rom kurz nach der Verbannung des Apostels Johannes nach Patmos geschrieben wurde. Diese Menschen hatten möglicherweise zumindest losen, zeitlichen Kontakt zu Johannes und kannten daher wahrscheinlich die relevanten Bibelstellen.

Darüber hinaus zitiert Polykarp in seinem Brief an die Philipper Hebräer 12,18; 1 Petrus 1,8; 2,11.21.22.24; 3,9; 4,47; und 1 Johannes 4,3. Er bezieht sich auch auf 2 Petrus 2,1–2 und spielt dabei auf Passagen in Jakobus 2,8–9; 5,10; 2 Petrus 1,3; 3,15; 1 Johannes 2,15; 4,9; 2 Johannes 6 und 3 Johannes 4 an (Thiel, Trinity Journal). …

 Polykarp war ein Jünger von Johannes und kannte ursprünglich die Bücher

Historiker wissen: „Eine direkte Verbindung zu den Aposteln selbst lässt sich im Werk des Polykarp aus dem frühen zweiten Jahrhundert n. Chr. erkennen. Polykarp war tatsächlich ein Schüler des Apostels Johannes. Bezeichnenderweise verfasste er seinen eigenen ‚Brief an die Philipper‘, in dem er auf Schriften des Alten und Neuen Testaments Bezug nahm und diese zitierte“ (Holden, S. 125).

Darüber hinaus wies der Autor in seinen veröffentlichten Forschungen darauf hin, dass alle neutestamentlichen Bücher im Brief des Polykarp zitiert oder erwähnt werden (Thiel B. Polycarps Brief an die Philipper mit neutestamentlichen Schriftkommentaren. Trinity Journal of Apologetics and Theology, Juni 2008).

Polykarp von Smyrna selbst stellte klar, dass diejenigen, an die er in Philippi schrieb, den korrekten Kanon besaßen, andernfalls hätte er nicht geschrieben:

Denn ich vertraue darauf, dass ihr mit den heiligen Schriften gut vertraut seid. (Polykarp. Brief an die Philipper. Ante-Nicene Fathers, Band 1. Alexander Roberts & James Donaldson. Amerikanische Ausgabe, 1885)

Man kann nicht „mit den Heiligen Schriften vertraut“ sein, ohne zu wissen, was sie sind. Beachten Sie dazu folgende Feststellung aus der Katholischen Enzyklopädie:

Der heilige Ignatius, Bischof von Antiochia, und der heilige Polykarp von Smyrna waren Jünger der Apostel; sie verfassten ihre Briefe im ersten Jahrzehnt des zweiten Jahrhunderts (100–110). Sie verwendeten die Evangelien nach Matthäus, Lukas und Johannes. Bei Ignatius findet sich die erste Verwendung des geweihten Ausdrucks „Es steht geschrieben“ in Bezug auf ein Evangelium (Ad Philad., VIII, 2). Beide Kirchenväter belegen nicht nur ihre persönliche Kenntnis des Evangeliums und der dreizehn Paulusbriefe, sondern gehen auch davon aus, dass ihre Leser mit diesen so vertraut sind, dass eine Nennung überflüssig erscheint. (Reid, Kanon des Neuen Testaments).

Irenäus von Lyon (um 170) schrieb in seinem Brief an Florinus:

Polykarp berichtete alles im Einklang mit der Heiligen Schrift . (Eusebius. Kirchengeschichte. Buch V, Kapitel XX, Verse 5-8, S. 112)

Es wäre schwierig, alle Dinge in Einklang mit den Schriften zu bringen, wenn Polykarp sie nicht kennen würde.

Dies mag ein Grund dafür sein, warum Ignatius von Antiochia schrieb:

Ignatius, auch Theophorus genannt, an Polykarp, Bischof der Gemeinde der Smyrnäer … Denn ich vertraue darauf, dass du durch die Gnade Gottes für jedes gute Werk, das Gott dient, bereit bist. Da ich deine energische Liebe zur Wahrheit kenne, habe ich dich mit diesem kurzen Brief ermahnt. (Brief an Polykarp, Kapitel 0, 7)

Polykarp setzte sich energisch für die Wahrheit ein – Gottes Wort ist Wahrheit (Psalm 119,160; Johannes 17,17). Ignatius selbst zitierte in seinen Briefen etwa sechzehn neutestamentliche Schriftstellen, was darauf schließen lässt, dass er und die Menschen in Kleinasien deren biblische Autorität anerkannten (vgl. Kruger, S. 189–193). Dass Polykarp „zu jedem guten Werk bereit“ war, impliziert zudem, dass er die Heilige Schrift gekannt haben muss (vgl. 2 Timotheus 3,15–17).

Schauen wir uns nun Folgendes an, was über Polycarp geschrieben wurde:

Und am folgenden Sabbat sprach er: „Hört meine Ermahnung, geliebte Kinder Gottes! Ich habe euch schon vor den Bischöfen ermahnt, und nun ermahne ich euch alle erneut, ehrbar und würdig auf dem Weg des Herrn zu wandeln … Wachet und seid bereit! Lasst eure Herzen nicht beschwert sein angesichts des neuen Gebots der Nächstenliebe, seines plötzlichen Kommens, das sich wie ein Blitzschlag offenbart, des großen Feuergerichts, des ewigen Lebens, seines unsterblichen Reiches. Und alles, was ihr von Gott wisst, prägt euch ein, wenn ihr die inspirierten Schriften erforscht, mit der Feder des Heiligen Geistes, damit die Gebote unauslöschlich in euch bleiben.“ (Leben des Polykarp, Kapitel 24. In: J. B. Lightfoot, Die Apostolischen Väter, Bd. 3.2, 1889, S. 488–506)

Polykarp machte große Fortschritte im Glauben an Christus und strebte nach einem tugendhaften Leben. In seinem unermüdlichen Eifer brachte er, seinem orientalischen Erbe entsprechend, – wenn man so sagen darf – Früchte hervor, die als Zeichen guter Taten in der Zukunft zu verheißen waren. Denn die Menschen des Ostens zeichnen sich vor allen anderen durch ihre Liebe zum Wissen und ihre Verbundenheit mit der Heiligen Schrift aus. … So dachte er darüber mit göttlicher Freude nach und opferte sich Tag und Nacht ganz und gar Gott als geweihtes Opfer, indem er sich mit den Offenbarungen der Heiligen Schrift, dem beständigen Gebet und der Hingabe an alle, die Zuwendung oder Hilfe benötigten, beschäftigte und ein zufriedenes Leben führte. (Ebd., Kapitel 6)

So verhielt er sich gegenüber denen, von denen er keinen Nutzen ziehen konnte. Böse Menschen aber mied er wie tollwütige Hunde, wilde Tiere oder giftige Schlangen; denn er erinnerte sich an die Heilige Schrift. (Ebenda, Kapitel 7)

… was sich aus der gesamten Heiligen Schrift ergibt. (Ebenda, Kapitel 13)

Denn er pflegte seine Ausführungen zu verschiedenen Themen sehr ausführlich zu gestalten und anhand der tatsächlich gelesenen Schriftstelle mit allen Beweisen und Überzeugungskraft zu erbauen. (Ebenda, Kapitel 18)

So widmete er sich auch von Kindheit an bis ins hohe Alter dem Studium der Heiligen Schrift und las selbst in der Kirche vor. Er empfahl es auch anderen und sagte, das Lesen des Gesetzes und der Propheten sei der Vorläufer der Gnade, da es die Wege des Herrn bereite und ebne. Das heißt, die Herzen, die wie Tafeln seien, auf denen gewisse harte Überzeugungen und Vorstellungen geschrieben standen, bevor vollkommene Erkenntnis kam, würden durch die Einprägung des Alten Testaments und die darauf folgende korrekte Auslegung zunächst geglättet und begradigt, damit, wenn der Heilige Geist als Feder kommt, die Gnade und Freude der Stimme des Evangeliums und der Lehre vom unsterblichen und himmlischen Christus in sie eingeschrieben werden könne. (Ebd., Kapitel 19)

Der Reichtum der Gnade, die Christus Polykarp zuteilwerden ließ, hat uns veranlasst, neben der Schilderung seines Lebensweges auch den Charakter seiner Lehre zu erläutern. Wie er die Heilige Schrift auslegte, werden wir zu einem späteren Zeitpunkt darlegen, aber in der richtigen Reihenfolge darlegen und unseren Nachfolgern zeigen, wie sie die korrekte Unterweisung in der heiligen und inspirierten Schrift verkünden können. (Ebenda, Kapitel 19)

Und alles, was ihr von Gott wisst, wenn ihr die inspirierten Schriften erforscht, prägt euch mit dem Stift des Heiligen Geistes ins Herz ein, damit die Gebote unauslöschlich in euch bleiben.“ Indem er so von Zeit zu Zeit redete und in seiner Lehre beharrlich blieb, erbaute und rettete er sowohl sich selbst als auch seine Zuhörer. (Ebenda, Kapitel 24–25)

Polykarp wandte sich eindeutig an Menschen, von denen er annahm, dass sie mit dem wahren Kanon vertraut waren, als er sagte, sie wüssten alles, was Gott durch das Studium der inspirierten Schriften gelehrt habe . Der ursprüngliche Verfasser der Lebensbeschreibung des Polykarp ging davon aus, dass Polykarp über die gesamte Heilige Schrift verfügte.

Polykarp selbst scheint direkt aus einer byzantinischen Handschrift (wie sie heute Teil des Textus Receptus ist ) der Bibel zu zitieren, wenn er beispielsweise aus dem Matthäusevangelium zitiert.

In Bezug auf Matthäus 26,41 schrieb er (um 135) in seinem Brief an die Philipper (7,2):

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Der Textus Receptus hat:

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Der alexandrinische Codex Sinaiticus enthält jedoch Folgendes:

το μεν πνα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Obwohl die Bedeutung aller drei im Grunde gleich ist, war der Wortlaut, den Polykarp verwendete, identisch mit dem byzantinischen Text, da Polykarp das gleiche griechische Wort für Geist (πνύεμα) verwendete, das sich vom alexandrinischen Text (πνα) unterschied – bei dem es sich möglicherweise um eine Abkürzung handelte.

Andere Zitate, die Polykarp angefertigt hat und die der Autor überprüft hat, waren ebenfalls identisch oder im Wesentlichen identisch mit dem Textus Receptus (wobei „im Wesentlichen identisch“ bedeutet, dass die griechischen Wörter gleich waren, ihre Endungen jedoch aus grammatikalischen Gründen variieren konnten – es sei jedoch darauf hingewiesen, dass das Zitat oft auch mit dem im Codex Sinaiticus übereinstimmt ).

Polykarp zitierte aus einer griechischen Quelle und nicht aus einer hebräischen Version des Matthäusevangeliums (einige behaupten, Matthäus sei ursprünglich auf Hebräisch verfasst worden).

Eine ähnliche Situation findet sich auch bei Ignatius von Antiochia, der Polykarp kannte. Als er in Kapitel 6 seines Briefes an die Smyrnäer einen Teil von Matthäus 19,31 zitierte, war der von ihm verwendete griechische Text im Wesentlichen identisch mit dem Textus Receptus , weicht aber geringfügig vom Codex Sinaiticus von Alexandrien ab .

Polykarp erhielt die Texte von den Aposteln, wie zum Beispiel von Johannes. Betrachten wir Folgendes von Irenäus:

Polykarp wurde aber nicht nur von Aposteln unterwiesen und sprach mit vielen, die Christus gesehen hatten, sondern wurde auch von Aposteln in Asien zum Bischof der Gemeinde in Smyrna ernannt … Er lehrte stets das, was er von den Aposteln gelernt hatte, was die Kirche überliefert hat und was allein wahr ist. Dies bezeugen alle asiatischen Gemeinden sowie alle Nachfolger Polykarps bis in die heutige Zeit. (Adversus Haeres, Buch III, Kapitel 3, Vers 4)

Polykarp wurde von den Aposteln eingesetzt und lehrte das, was überliefert war. Er respektierte die Heilige Schrift und zitierte sie häufig.

Darüber hinaus sollte erwähnt werden, dass es ein antikes historisches Dokument gibt, die sogenannten Harris-Fragmente (ca. ^2. oder 3. ^Jahrhundert ), in denen Polykarp ebenfalls Erwähnung findet. Der Verlag der University of Notre Dame Press erklärt, es handele sich um „einen wichtigen, wenn auch wenig bekannten Text über Polykarp von Smyrna, Bischof und Märtyrer, und seine Verbindung zum Apostel Johannes“.

Die Harris-Fragmente betonen im Wesentlichen Polykarps Verbindung zum Apostel Johannes, lehren, dass er von Johannes zum Bischof von Smyrna ernannt wurde und dass er im Alter von 104 Jahren den Märtyrertod starb. Hier einige übersetzte Zitate aus den Harris-Fragmenten ([ ] im Originaltext):

Nach ihm blieb ein Jünger namens Polykarp zurück, den er zum Bischof von Smyrna ernannte. Er war einhundertvier Jahre alt und lebte weiterhin nach den Lehren, die er seit seiner Jugend von dem Apostel Johannes gelernt hatte. (Weidman, Frederick W. Polykarp und Johannes: Die Harris-Fragmente und ihre Herausforderung an die literarischen Traditionen. University of Notre Dame Press, Notre Dame (IL), 1999, S. 43–44)

Die Erwähnung des Begriffs „Kanon“ in den Harris-Fragmenten könnte darauf hindeuten, dass Johannes das Wissen um die relevanten Bücher der Bibel an Polykarp weitergegeben hat – und dies scheint der Fall zu sein. Selbst wenn „Kanon“ damals lediglich die Richtschnur für ein christliches Leben bezeichnete, stützt dies die Annahme, dass der Apostel Johannes sein Wissen über die biblischen Bücher an Polykarp weitergegeben hat – und vermutlich auch die Pergamente der neutestamentlichen Schriften. Der Kanon war der Gemeinde Gottes in Kleinasien im 2. Jahrhundert bekannt ^. Jeder sollte sich bewusst sein, dass man, um dem apostolischen Christentum treu zu sein, Polykarp und Johannes nachfolgen sollte, wie diese Christus nachgefolgt sind (vgl. 1 Kor 11,1).

Es gab eine lückenlose Überlieferungskette der neutestamentlichen Schriften von den Aposteln über Polykarp bis hin zu anderen im 2. ^Jahrhundert . …

Darüber hinaus sollte auch darauf hingewiesen werden, dass Lukian von Antiochia (spätes 3. ^und frühes 4. ^Jahrhundert ) zwar allegorische Positionen (wie sie etwa von Origenes vertreten wurden) ablehnte, aber dennoch versuchte, Übersetzungsfehler in der Septuaginta durch Konsultation der hebräischen Texte zu korrigieren:

Lukian war ein Hebräischgelehrter, und seine Version wurde von den meisten Kirchen in Syrien und Kleinasien übernommen. (Duchesne L. Early History of the Christian Church: From Its Foundation to the End of the Third Century, Band 1, 4. ^Auflage . Longmans, Green & Co., 1912, S. 362)

Auch Lukian lehnte die Apokryphen ab (Wilkinson BG. Truth Triumphant, ca. 1890. Nachdruck: Teach Services, Brushton, NY, 1994, S. 51). Waldenser und Vorwaldenser nutzten später Informationen von Lukian (Wilkinson BG. Our Authorized Bible Vindicated. 1930, Nachdruck TEACH Services, 2014, S. 31, 40). …

Lukian setzte sich vor allem im Osten gegenüber Origenes durch. „Die von den syrischen Schreibern erstellten Bibeln präsentierten den syrischen Text der Schule von Antiochia, und dieser Text wurde zur vorherrschenden Form in den Ostkirchen und ist in der Tat der Textus Receptus (überlieferter Text), aus dem unsere King-James-Bibel übersetzt wurde.“ (Wilkinson, Die triumphierende Wahrheit)

Lukian betonte die Notwendigkeit textlicher Genauigkeit und bemühte sich, die allegorische Interpretation der alexandrinischen christlichen Tradition, die heidnische Philosophie einbezog, einzuschränken. Lukians Edition … wurde zur Grundlage des Textus Receptus, auf dem die meisten neutestamentlichen Übersetzungen der Reformationszeit basierten. (Lukian. New World Encyclopedia, 2018) …

Lukian von Antiochia leistete mit seiner Textarbeit die Grundlage für den Textus Receptus (Westcott BF, Hort JA. The New Testament in the original Greek introduction and appendix [to] the text revised by Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort. Harper, 1882, S. 138). Manche bestreiten Lukians Beteiligung, „weil die frühen Konzilien und Kirchenväter zu diesem Thema völlig schweigen“ und weil es Papyri gibt, die vor Lukian entstanden sind (Gordon RL. A History of Biblical Transmission. Verfasst im April 1997, aktualisiert im September 2020). Doch Lukian war tatsächlich beteiligt. Geistliche mit ähnlichen Überzeugungen nahmen nicht an den griechisch-römischen Konzilien teil (Bagatti, The Church from the Gentiles in Palestine, S. 47–48) und wurden von diesen oft verurteilt, nicht gelobt (Bagatti, The Church from the Circumcision, S. 35). Die Tatsache, dass es vorlukische Dokumente gibt, bedeutet natürlich nicht, dass Lukian sich nicht mit der Bibel befasst hat, denn das tat er.

Die mit Lukian verbundene Version war im Osten im Wesentlichen die maßgebliche, während Rom einen lateinischen Text bevorzugte (Westcott, S. 138–143). „Lukian legte Wert auf die wörtliche Auslegung und die Notwendigkeit textlicher Genauigkeit. Er überarbeitete die Septuaginta anhand des hebräischen Originals. Seine Ausgabe war im vierten Jahrhundert weit verbreitet (Hieronymus, De Vir. III. Lxxvii Praef. Ad Paralip.; Adv. Rufium xxvi, Epis., 106). Er veröffentlichte auch eine Fassung des Neuen Testaments“ (Healy, P. Lucian of Antioch. The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1910). „Im Frühmittelalter war der Textus Receptus außerhalb der griechischen Kirche praktisch unbekannt … Es ist viel zu wenig bekannt, dass Lukian der eigentliche Herausgeber des Textus Receptus war … Lukians unvergleichlicher Erfolg bei der Überprüfung, Bewahrung und Überlieferung der göttlichen Schriften hinterließ ein Erbe, für das alle Generationen dankbar sein sollten.“ … Lukian und seine Schule erstellten und bearbeiteten eine endgültige und vollständige Bibel“ (Wilkinson, The Truth Triumphant, S. 50, 59). Die Überlieferungskette des erhaltenen Textes verlief Berichten zufolge über Lukian, der kein Protestant war.

Die wahre Kirche Gottes hat von Anfang an Vertrauen in die Schriften des Neuen Testaments gehabt, sobald diese verfügbar waren.

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Wie man die Bibel studiert: David Jon Hill schrieb dieses Werk ursprünglich, Dr. Thiel ergänzte es um Bibelstellen, Tipps und Anregungen. Eine Predigt aus dem Jahr 2015 mit dem Titel „ Wie man die Bibel studiert“ ist ebenfalls verfügbar .
Der alttestamentliche Kanon: Dieser Artikel belegt anhand anerkannter katholischer Schriften, dass das von Nicht-Katholiken und nicht-orthodoxen Kirchen verwendete Alte Testament die korrekte Fassung ist.
Der neutestamentliche Kanon – Aus Bibel und Geschichte: Dieser Artikel zeigt anhand der Bibel und historischer Quellen, warum die frühe Kirche wusste, welche Bücher zur Bibel gehörten und welche nicht.
Steht Matthäus 28,19 in der Bibel? Manche behaupten, Matthäus 28,19 enthalte Zusätze im Rahmen einer trinitarischen Verschwörung. Stimmt das?
Was ist die angemessene Form der Bibelauslegung? Sollte die Bibel wörtlich verstanden werden? Was zeigen die Schriften der Bibel, Origenes, Herbert W. Armstrong und Augustinus?
Biblische und historische Ressourcen im Internet: Elektronische Bibeln, „ Zwei Babylons“ , frühchristliche Literatur, Fotos und sogar Links zu älteren Materialien von Herbert W. Armstrong .
Polykarp von Smyrna: Der Ketzerkämpfer. Polykarp war der Nachfolger des Apostels Johannes und eine bedeutende Persönlichkeit in Kleinasien. Wissen Sie viel über seine Lehren? Ein YouTube-Video oder ähnliches könnte sein: Polykarp von Smyrna: Warum Christen mehr über ihn wissen sollten .
Die Geschichte des frühen Christentums: Ist Ihnen bewusst, dass die gängige Meinung nicht der wahren Geschichte der christlichen Kirche entspricht? Wissen Sie, wo die frühe Kirche ihren Sitz hatte? Kennen Sie die Lehren der frühen Kirche? Basiert Ihr Glaube wirklich auf der Wahrheit oder auf Kompromissen?
Was lehren römisch-katholische Gelehrte tatsächlich über die Geschichte der frühen Kirche? Obwohl die meisten glauben, die römisch-katholische Kirchengeschichte lehre eine ununterbrochene Bischofssukzession, die mit Petrus beginnt, und über die meisten Bischöfe Geschichten existieren, kennen römisch-katholische Gelehrte die Wahrheit in dieser Angelegenheit. Dieser aufschlussreiche Artikel ist ein Muss für jeden, der wirklich wissen will, was die römisch-katholische Geschichte über die frühe Kirche tatsächlich aussagt.
Nazarenerchristentum: Waren die ersten Christen Nazarener? Sollten Christen heute Nazarener sein? Welche Praktiken pflegten die Nazarener?
Welche Kirche ist treu: die römisch-katholische oder die Kirche Gottes der Fortdauer ?Wussten Sie, dass beide Gruppen viele der frühesten Lehren teilten? Wissen Sie, welche Kirche sich veränderte? Wissen Sie, welche Gruppe den Lehren der apostolischen Kirche am treuesten ist? Welche Gruppe repräsentiert das wahre Christentum am besten? Dieser Artikel beantwortet diese Fragen.
Wo ist die wahre christliche Kirche heute? Diese kostenlose Online-PDF-Broschüre beantwortet diese Frage und enthält 18 Beweise, Hinweise und Zeichen, um die wahre von der falschen christlichen Kirche zu unterscheiden. Zusätzlich werden 7 Beweise, Hinweise und Zeichen zur Identifizierung laodizeischer Gemeinden bereitgestellt. Eine zugehörige Predigt ist ebenfalls verfügbar: Wo ist die wahre christliche Kirche? Hier ist ein Link zur Broschüre in spanischer Sprache: ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? Die fortlaufende Geschichte der Kirche Gottes. Diese PDF-Broschüre bietet einen historischen Überblick über die wahre Kirche Gottes und einige ihrer Hauptgegner von der Apostelgeschichte 2 bis ins 21. Jahrhundert. Zugehörige Predigtlinks: Die fortlaufende Geschichte der Kirche Gottes: ca. 31 bis ca. 300 n. Chr . und fortlaufende Geschichte der Kirche Gottes: 4.–16. Jahrhundert und fortlaufende Geschichte der Kirche Gottes: 17.–20. Jahrhundert . Die Broschüre ist auf Spanisch: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , Deutsch: Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , Französisch: L’Histoire Continue de l’Église de Dieu und Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete erhältlich .