Escritor COG

Em uma edição anterior (março-abril de 2017) de sua revista Bible Advocate , David Ross, da CG7-Denver, escreveu:

Uma defesa

A defesa da visão cristã de mundo tem fundamento bíblico. Primeira Pedro 3:15 diz: “Antes, santifiquem a Cristo como Senhor em seus corações, estando sempre preparados para responder a qualquer pessoa que lhes pedir a razão da esperança que há em vocês. Façam isso com mansidão e respeito”. A palavra “defesa”, neste trecho, é traduzida do grego apologia, que significa basicamente “apresentar uma defesa racional de uma opinião ou crença” — ou seja, fornecer razões para a forma como alguém pensa ou crê. A apologética cristã, portanto, é a defesa racional do cristianismo como uma afirmação de verdade precisa. Diversas outras passagens bíblicas corroboram o mandamento bíblico de defender o cristianismo (Atos 17:2; Filipenses 1:17; Tito 1:9; Judas 3).

A legitimidade do cristianismo depende da integridade da Bíblia — especificamente, do Novo Testamento, o relato do nascimento, vida, morte e ressurreição milagrosos de Jesus Cristo. O Novo Testamento pressupõe a confiabilidade do Antigo Testamento ao referenciá-lo frequentemente. De fato, Jesus citou o Antigo Testamento textualmente. Se o Novo Testamento não for historicamente confiável, nossa religião — contida em ambos os Testamentos — desmorona, pois Jesus Cristo é a figura central da nossa fé. Portanto, uma das melhores maneiras de defender a fé cristã é defender a confiabilidade do Novo Testamento.

Precisão do manuscrito

As principais evidências que sustentam a confiabilidade do Novo Testamento são a precisão de seus manuscritos sobreviventes e a credibilidade de seus autores. Para corroborar essa evidência, devemos afirmar dois fatos: 1) O Novo Testamento possui manuscritos sobreviventes mais antigos, mais numerosos e mais confiáveis ​​do que qualquer outro livro da antiguidade; 2) As pessoas que registraram os eventos e ensinamentos nesses manuscritos eram confiáveis. Essa afirmação é validada pelo número de autores que concordam entre si¹; pela confirmação histórica e arqueológica das pessoas, da cultura e dos lugares mencionados no Novo Testamento; e pelo exame crítico de especialistas em direito quanto à sua aceitabilidade e credibilidade.

Quantidade de manuscritos, datação

O número de manuscritos do Novo Testamento é impressionante em comparação com outros livros da antiguidade, que normalmente variam de dez a vinte cópias. Em contraste, o Novo Testamento possui aproximadamente 5.800 manuscritos gregos sobreviventes. O livro antigo com o maior número de manuscritos é a Ilíada de Homero, com 643, de acordo com Norman L. Geisler em Apologética Cristã, 2ª ed. (Baker Academic, 2013).

Além disso, o intervalo de tempo entre a composição e a cópia mais antiga de um livro do mundo antigo é de aproximadamente mil anos. Compare isso com o manuscrito mais antigo de um texto do Novo Testamento, os Papiros de João Ryland (117-138 d.C.). Este manuscrito sobreviveu dentro de uma geração da época em que os estudiosos acreditam que foi escrito (c. 95 d.C.). Livros inteiros (os Papiros de Bodmer) estão disponíveis a partir de 200 d.C., pouco mais de um século após a conclusão do Novo Testamento. O Novo Testamento completo está disponível no Codex Vaticanus, que data de 325 a 350 d.C. Geisler afirma que ele foi concluído em menos de 250 anos após a escrita original, um intervalo de tempo ainda muito menor do que o de qualquer outro livro da antiguidade.

Nenhum outro livro do mundo antigo apresenta um intervalo de tempo tão pequeno entre sua composição e as primeiras cópias manuscritas quanto o Novo Testamento.

Existem outras maneiras de provar a integridade da Bíblia, mas o fato de nenhum outro manuscrito antigo possuir tantas provas é algo que os cristãos devem ter em mente ao lidar com céticos.

Gostaria também de acrescentar que, no que diz respeito à ‘canonização’, a posição da Igreja de Deus Continuada é que todos os livros do Novo Testamento eram conhecidos pelo apóstolo João e que ele transmitiu esse conhecimento a outras pessoas, como seu sucessor, Policarpo de Esmirna .

Aqui está alguma informação relacionada a isso, extraída do nosso livro online gratuito ” Quem Deu a Bíblia ao Mundo? O Cânon: Por que temos os livros que temos hoje na Bíblia? A Bíblia está completa? “.

Embora alguns acreditem que, pelo fato de a Igreja de Roma, juntamente com a Igreja Ortodoxa Oriental, ter realizado reuniões para determinar o cânon por si mesma (e que, em grande medida, os protestantes seguiram muitas das decisões), tenham sido elas que elaboraram o cânon, a realidade é que a Igreja de Deus possuía os livros, e consequentemente o cânon, desde o princípio (ou seja, desde a conclusão do Livro do Apocalipse). Os primeiros cristãos não considerariam o cânon como algo fluido (Kruger, p. 31).

Isso é confirmado por diversas fontes (algumas das quais já foram citadas).

Observe também o seguinte relacionado ao Novo Testamento:

A quem, então, foi dado o Novo Testamento para ser preservado e transmitido?

Gregos preservam o Novo Testamento

Romanos 1:16 revela a resposta: “Pois não me envergonho do evangelho de Cristo… primeiro do judeu, e também do grego .”

Deus levantou o apóstolo Paulo para ir aos gregos. Eles receberam os oráculos do Novo Testamento e se tornaram responsáveis ​​por sua preservação e transmissão.

Vimos o princípio em Romanos 1:16 de que Deus usaria o mundo de língua grega para preservar e copiar o Cânon do Novo Testamento. Os principais apóstolos e líderes da Sua Igreja do Novo Testamento ESCREVEM e, sob inspiração divina, foram guiados a COMPILAR O CÂNON. Os gregos não tiveram nada a ver com essas duas grandes funções. A era apostólica da Igreja de Deus completou esses dois grandes feitos.

Mas aos gregos foi dada a responsabilidade de copiar e transmitir o cânon do Novo Testamento.

A verdade de Romanos 1:16 se encaixa perfeitamente com muitos desenvolvimentos históricos interessantes que ocorreram no primeiro século d.C.

Onde estava o apóstolo João quando escreveu o livro do Apocalipse? Ele estava na ilha de Patmos (Ap 1:9). Onde ficava essa ilha? No mundo de língua grega!

Onde ficavam as igrejas para as quais o apóstolo Paulo escreveu a maioria de suas epístolas? Na Ásia Menor — o mundo de língua grega! (1 Pedro 1:1).

A questão é que as cópias originais dos manuscritos estavam originalmente no mundo de língua grega. Elas NÃO estavam na Itália de língua latina! Foram escritas originalmente em grego. … por volta de 150 d.C., Policarpo, da Ásia Menor grega, ainda preservava a Verdade! Ele era um discípulo do apóstolo João. (Kroll, p. 18)

Nós, da Igreja de Deus Continuada , afirmamos que o apóstolo João, que se acredita ter morrido na Ásia Menor e ter vivido após a morte dos outros doze apóstolos originais, possuía todo o cânon desde o momento em que Jesus o incumbiu de escrever o último livro da Bíblia.

Outro motivo pelo qual é lógico concluir que a Igreja na Ásia Menor possuía todo o Novo Testamento é porque a maior parte do Novo Testamento foi escrita para ou por líderes da igreja na Ásia Menor (nenhum foi escrito para ou de Alexandria, Egito).

O Novo Testamento contém um total de 27 livros. Pelo menos nove livros do Novo Testamento foram escritos diretamente para os líderes da igreja na Ásia Menor. Os livros claramente direcionados a essa região incluem Gálatas, Efésios, Colossenses, 1 e 2 Timóteo (Timóteo era de Éfeso), Filemom, 1 Pedro, 3 João e Apocalipse. De acordo com a Bíblia de Estudo Ryrie , o Evangelho de João, 1 Coríntios, 1 e 2 João, e possivelmente Filipenses, foram escritos em Éfeso. Além desses, 2 Pedro, e possivelmente Judas, também podem ter sido direcionados principalmente a uma ou mais igrejas da Ásia Menor.

A Epístola de Tiago foi escrita para “as doze tribos que estão dispersas” (Tiago 1:1). Algumas delas estavam na Ásia Menor. Outras, segundo o historiador Flávio Josefo, estavam “além do Eufrates”. É provável também que outros livros tenham sido escritos, pelo menos em parte, na Ásia Menor. Por exemplo, o livro de Atos menciona “Éfeso” e “Efésios” doze vezes e “Ásia” quinze vezes (NVI).

Portanto, provavelmente entre 14 e 20 livros do Novo Testamento foram escritos na Ásia Menor ou a partir dela. Além disso, alguns afirmam que os quatro evangelhos também foram escritos lá, embora isso seja menos certo (embora um ou mais evangelhos, além de João, possam ter sido).

Existe apenas um livro escrito para os habitantes de Roma (que nunca menciona nenhum dos chamados bispos romanos), dois para Corinto, dois para Tessalônica e um para Creta (Tito) – um total de sete cartas que não foram enviadas nem endereçadas aos habitantes da Ásia Menor.

Isso demonstra claramente que, embora houvesse cristãos em várias regiões, o foco dos escritores do Novo Testamento eram as igrejas da Ásia Menor. E, curiosamente, o último livro da Bíblia é especificamente dirigido às igrejas da Ásia Menor (Apocalipse 1:4,11). Foi na Ásia Menor que o cânon do Novo Testamento foi originalmente formado. Não há outro lugar que pudesse tê-lo tido antes. E o apóstolo João possuía o cânon completo antes de sua morte.

Confirmação histórica da Didaquê e de Irineu

Um texto do final do século I ^ou início do século II ^, chamado Didaquê, contém o seguinte:

Não abandoneis de modo algum os mandamentos do Senhor; mas guardai o que recebestes, não acrescentando nem tirando nada. (Didaquê, 4)

O texto acima apoia a visão de que, no final do primeiro século, alguns entendiam que os cristãos possuíam um cânone fechado (cf. Kruger, p. 203).

Além disso, Irineu, um partidário romano, escreveu por volta de 180:

Dessa forma também procedeu um presbítero, discípulo dos apóstolos, a respeito dos dois testamentos, provando que ambos eram verdadeiramente do mesmo Deus…

Pois todos os apóstolos ensinaram que, de fato, havia dois testamentos entre os dois povos; mas que era um só e o mesmo Deus quem os estabeleceu para o benefício daqueles homens (por causa dos quais os testamentos foram dados) que deveriam crer em Deus. (Irineu. Adversus haereses, Livro IV, Capítulo 32, Versículos 1 e 2. Trecho de Pais Ante-Nicenos, Volume 1. Editado por Alexander Roberts e James Donaldson. Edição Americana, 1885)

Portanto, Irineu afirma que um ou mais apóstolos conheciam os livros do Antigo e do Novo Testamento. Assim, ele aparentemente acreditava que a igreja primitiva possuía todo o cânon bíblico. É possível que o presbítero, um discípulo dos apóstolos, a quem Irineu se refere seja Policarpo de Esmirna (a quem ele alegava conhecer) ou Melito de Sardes. E, se assim for, isso constitui uma evidência adicional de que a igreja na Ásia Menor possuía o cânon bíblico completo desde muito cedo. Além disso, a forte insistência de Irineu em outro trecho de que existiam quatro e apenas quatro evangelhos (Irineu, Adversus Haereses, Livro III, Capítulo XI, versículo 8) aponta para a visão de que pelo menos a parte do cânon que lhes cabia era claramente conhecida por Irineu. Deve-se notar também que, em fragmentos atribuídos a Policarpo ou talvez a um pseudo-Policarpo, cada um dos quatro Evangelhos é corretamente nomeado (Policarpo/pseudo-Policarpo. Fragmentos de Victor de Cápua. Traduzido por Stephen C. Carlson. 2006).

Uma carta anônima aos Coríntios, comumente chamada de Primeira Epístola de Clemente ,  afirma:

Pois você conhece muito bem as Sagradas Escrituras, amado, e estudou as palavras (logia) de Deus. (Capítulo 53, conforme traduzido em Dehandschutter B. Polycarpiana, Ensaios Selecionados. Leuven University Press, 2007, p. 286)

Assim, os autores afirmaram que os coríntios conheciam as Sagradas Escrituras.

Além disso, o capítulo 36 ^cita Hebreus 1:3-4, enquanto o capítulo 56 ^cita Hebreus 12:6, demonstrando que foi escrito depois da Epístola aos Hebreus. Pesquisas sugerem que esta carta foi escrita no final do primeiro século pelos fiéis em Roma, pouco depois do exílio do apóstolo João para Patmos. Essas pessoas talvez tivessem tido pelo menos um contato distante e temporal com João e, portanto, provavelmente conheciam os livros apropriados.

Além disso, em sua Carta aos Filipenses , Policarpo cita Hebreus 12:18; 1 Pedro 1:8, 2:11,21,22,24, 3:9, 4:47; e 1 João 4:3. Ele também se refere a 2 Pedro 2:1-2, aludindo a passagens em Tiago 2:8-9, 5:10; 2 Pedro 1:3, 3:15; 1 João 2:15, 4:9; 2 João 6 e 3 João 4 (Thiel, Trinity Journal).

 Policarpo era discípulo de João e originalmente conhecia os livros.

Os historiadores entendem que: “Uma ligação direta com os próprios apóstolos pode ser vista na obra de Policarpo, do início do século II d.C. Policarpo foi, na verdade, um discípulo do apóstolo João. Significativamente, ele escreveu sua própria ‘Epístola aos Filipenses’, onde fez referência e citou as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento” (Holden, p. 125).

Além disso, a pesquisa publicada por este autor apontou que todos os livros do Novo Testamento são citados ou mencionados na carta de Policarpo (Thiel B. Polycarp’s Letter to the Philippians with New Testament Scriptural Annotations. Trinity Journal of Apologetics and Theology, junho de 2008).

O próprio Policarpo de Esmirna deixou claro que aqueles a quem escreveu em Filipos possuíam o cânone correto, caso contrário ele não teria escrito:

Pois confio que vocês são versados ​​nas Sagradas Escrituras. (Policarpo. Carta aos Filipenses. Pais Ante-Nicenos, Volume 1. Alexander Roberts e James Donaldson. Edição Americana, 1885)

Não se pode ser ‘versado nas Sagradas Escrituras’ sem saber o que elas são. Observe esta observação da Enciclopédia Católica:

Santo Inácio, bispo de Antioquia, e São Policarpo, de Esmirna, foram discípulos dos Apóstolos; escreveram suas epístolas na primeira década do século II (100-110). Eles utilizam Mateus, Lucas e João. Em Santo Inácio, encontramos a primeira ocorrência da expressão consagrada “está escrito” aplicada a um Evangelho (Ad Philad., viii, 2). Ambos os Padres demonstram não apenas um conhecimento pessoal do “Evangelho” e das treze Epístolas Paulinas, mas também supõem que seus leitores estejam tão familiarizados com elas que seria supérfluo mencioná-las. (Reid, Canon of the New Testament).

Irineu de Lyon (c. 170) escreveu em sua carta a Florino:

Policarpo relatou todas as coisas em harmonia com as Escrituras . (Eusébio. História Eclesiástica. Livro V, Capítulo XX, versículos 5-8, p. 112)

Seria difícil relacionar todas as coisas em harmonia com as Escrituras se Policarpo não as conhecesse.

Isso pode explicar, em parte, por que Inácio de Antioquia escreveu:

Inácio, também chamado Teóforo, a Policarpo, Bispo da Igreja dos Esmirnenses… Pois confio que, pela graça, estás preparado para toda boa obra pertencente a Deus. Sabendo, portanto, do teu vigoroso amor pela verdade, exortei-te por esta breve Epístola. (Carta a Policarpo, Capítulos 0, 7)

Policarpo era fervoroso em prol da verdade — a palavra de Deus é a verdade (Salmo 119:160; João 17:17). O próprio Inácio citou cerca de dezesseis passagens do Novo Testamento nas cartas que temos dele, de uma maneira que sugere que ele e os habitantes da Ásia Menor reconheciam a autoridade das Escrituras (cf. Kruger, pp. 189-193). O fato de Policarpo estar “preparado para toda boa obra” também implica que ele devia “conhecer as Sagradas Escrituras” (cf. 2 Timóteo 3:15-17).

Agora, vejamos o que foi escrito a seguir sobre Policarpo:

E no sábado seguinte, ele disse: “Ouçam a minha exortação, amados filhos de Deus. Eu os exortei quando os bispos estavam presentes, e agora novamente os exorto a andarem com decoro e dignidade no caminho do Senhor… Vigiem, e estejam preparados. Não deixem que seus corações se sobrecarreguem com o novo mandamento concernente ao amor uns pelos outros, a Sua vinda repentinamente manifesta como um relâmpago, o grande julgamento pelo fogo, a vida eterna, o Seu reino imortal. E todas as coisas que Deus lhes ensinou, vocês sabem, quando examinam as Escrituras inspiradas, e as gravam com a pena do Espírito Santo em seus corações, para que os mandamentos permaneçam em vocês indelével.” (Vida de Policarpo, Capítulo 24. Em: J.B. Lightfoot, Os Pais Apostólicos, vol. 3.2, 1889, pp. 488-506)

Policarpo progrediu grandemente na fé em Cristo e na busca de uma vida virtuosa. E em sua incansável diligência, ele, de sua linhagem oriental, floresceu (por assim dizer) como um sinal dos bons frutos que viriam. Pois os homens que habitam o Oriente se distinguem entre todos os outros por seu amor ao aprendizado e sua devoção às Sagradas Escrituras… Assim, refletindo sobre isso com um deleite piedoso, ele se ofereceu dia e noite, inteiramente, como um sacrifício consagrado a Deus, exercitando-se nos oráculos contidos nas Sagradas Escrituras, em contínuos serviços de oração e em devoção a todos os que necessitavam de atenção ou auxílio, e em contentamento de vida. (Ibid, Capítulo 6)

Tal era o seu comportamento para com aqueles de quem não se podia obter nenhum benefício. Mas evitava os homens maus como a cães raivosos, feras selvagens ou serpentes venenosas; pois lembrava-se das Escrituras. (Ibid., Capítulo 7)

… comprovando isso em todas as Escrituras. (Ibid., Capítulo 13)

Pois ele estendia seu discurso longamente sobre diversos assuntos, e a partir das próprias Escrituras que eram lidas, ele fornecia edificação com toda demonstração e convicção. (Ibid, Capítulo 18)

Assim também ele se dedicou à leitura das Escrituras desde a infância até a velhice, lendo ele mesmo na igreja; e recomendava-a a outros, dizendo que a leitura da lei e dos profetas era o prenúncio da graça, preparando e endireitando os caminhos do Senhor, isto é, os corações, que são como tábuas nas quais certas crenças e concepções ásperas, escritas antes da chegada do conhecimento perfeito, são, por meio da inculcação do Antigo Testamento e da correta interpretação que se segue, primeiro suavizadas e niveladas, para que, quando o Espírito Santo vier como uma pena, a graça e a alegria da voz do Evangelho e da doutrina do Cristo imortal e celestial possam ser inscritas neles. (Ibid, Capítulo 19)

A riqueza da graça concedida por Cristo a Policarpo nos levou, ao registrarmos sua trajetória de vida, a explicar também a natureza de seus ensinamentos. Como ele interpretava as Escrituras, relataremos em outra ocasião, apresentando-as em ordem e mostrando aos nossos sucessores como ministrar o ensino correto das Sagradas e Inspiradas Escrituras. (Ibid., Capítulo 19)

E tudo o que de Deus vocês conhecem, quando examinam as Escrituras inspiradas, gravem com a pena do Espírito Santo em seus corações, para que os mandamentos permaneçam indelével em vocês. Falando assim, de tempos em tempos, e perseverando em seu ensino, ele edificava e salvava a si mesmo e aos seus ouvintes. (Ibid., Capítulos 24-25)

Policarpo está claramente se comunicando com pessoas que ele considerava familiarizadas com o verdadeiro cânone quando disse que elas conheciam todas as coisas ensinadas por Deus através do estudo das escrituras inspiradas . O autor original da Vida de Policarpo entendia que Policarpo possuía todas as escrituras.

O próprio Policarpo parece citar diretamente um manuscrito bizantino (como os que agora fazem parte do Textus Receptus ) da Bíblia, quando, por exemplo, citava o Evangelho de Mateus.

Relacionado a Mateus 26:41, ele escreveu (c. 135) em sua Carta aos Filipenses (7:2):

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

O Textus Receptus contém:

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

No entanto, o Codex Sinaiticus de Alexandria contém:

το μεν πνα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Embora o significado dos três seja basicamente o mesmo, a redação usada por Policarpo era idêntica à do texto bizantino, pois Policarpo usou a mesma palavra grega para espírito (πνύεμα), que diferia do texto alexandrino (πνα) — que pode ter sido uma abreviação.

Outras citações feitas por Policarpo, que este autor verificou, também eram idênticas ou essencialmente idênticas ao Textus Receptus (por ‘essencialmente idênticas’ entende-se que as palavras gregas eram as mesmas, mas que suas terminações podiam variar por razões gramaticais — contudo, deve-se salientar que, frequentemente, a citação também é a mesma que no Codex Sinaiticus ).

Policarpo estava citando uma fonte grega e não uma versão hebraica de Mateus (alguns afirmam que Mateus foi originalmente escrito em hebraico).

Uma situação semelhante ocorre com Inácio de Antioquia, que conhecia Policarpo. Quando ele cita parte de Mateus 19:31 no capítulo 6 de sua Carta aos Esmirnenses, o grego que ele usa é essencialmente idêntico ao do Textus Receptus , mas difere um pouco do Codex Sinaiticus de Alexandria .

Policarpo recebeu os textos dos apóstolos, como João. Considere o seguinte trecho de Irineu:

Mas Policarpo não só foi instruído pelos apóstolos e conversou com muitos que viram Cristo, como também foi nomeado bispo da Igreja em Esmirna pelos apóstolos na Ásia… sempre ensinando as coisas que aprendera com os apóstolos, as quais a Igreja transmitiu e que são as únicas verdadeiras. Disso testemunham todas as Igrejas da Ásia, assim como os homens que sucederam Policarpo até os dias de hoje. (Adversus Haeres, Livro III, Capítulo 3, Versículo 4)

Policarpo foi escolhido pelos apóstolos e ensinava o que lhe fora recebido (“transmitido oralmente”). Ele respeitava e citava as Escrituras com frequência.

Além disso, vale mencionar que existe um antigo documento histórico conhecido como Fragmentos de Harris (cerca do século II ^ou III ⁾ que também aborda Policarpo. A Editora da Universidade de Notre Dame afirma que se trata de “um texto importante, embora pouco conhecido, sobre Policarpo de Esmirna, bispo e mártir, e sua relação com o apóstolo João”.

Basicamente, os Fragmentos de Harris enfatizam a ligação de Policarpo com o apóstolo João, ensinam que ele foi nomeado bispo de Esmirna por João e que morreu como mártir aos 104 anos. Aqui estão algumas citações traduzidas dos Fragmentos de Harris ([ ] na fonte):

Restou-lhe um discípulo chamado Policarpo, que o nomeou bispo de Esmirna… Ele era… um homem idoso, com cento e quatro anos de idade. Continuou a seguir os cânones que aprendera desde jovem com João, o apóstolo. (Weidman, Frederick W. Polycarp and John: The Harris Fragments and Their Challenge to Literary Traditions. University of Notre Dame Press, Notre Dame (IL), 1999, pp. 43-44)

Ao mencionar o termo “cânones”, os Fragmentos de Harris podem estar sugerindo que João transmitiu o conhecimento dos livros corretos da Bíblia a Policarpo — e isso parece ser o caso. Mas mesmo que cânone(s) significasse apenas a medida da maneira correta de ser cristão naquela época, isso apoia fortemente a visão de que o apóstolo João teria transmitido seu conhecimento dos livros da Bíblia a Policarpo — além de provavelmente ter transmitido os pergaminhos dos próprios livros do Novo Testamento. O cânon era conhecido pela Igreja de Deus na Ásia Menor no século ^II . Todos devem perceber que, para ser fiel ao cristianismo apostólico, é preciso imitar Policarpo e João, assim como eles imitaram Cristo (cf. 1 Coríntios 11:1).

Existiu uma cadeia de custódia das escrituras do Novo Testamento, desde os apóstolos até Policarpo e outros no século ^II .

Além disso, deve-se destacar que Luciano de Antioquia (final do século III ^e início do século IV ⁾ , embora se opusesse a posições alegóricas (como as defendidas por Orígenes), tentou corrigir erros de tradução na Septuaginta consultando os textos hebraicos:

Luciano era um estudioso do hebraico, e sua versão foi adotada pela maioria das igrejas da Síria e da Ásia Menor. (Duchesne L. Early History of the Christian Church: From Its Foundation to the End of the Third Century, Volume 1, 4th ^edition . Longmans, Green & Co., 1912, p. 362)

Luciano também rejeitou os Apócrifos (Wilkinson BG. Truth Triumphant, ca. 1890. Reimpresso: Teach Services, Brushton, NY, 1994, p. 51). Valdenses e pré-valdenses posteriormente utilizaram informações de Luciano (Wilkinson BG. Our Authorized Bible Vindicated. 1930, reimpresso pela TEACH Services, 2014, pp. 31, 40).

Luciano prevaleceu sobre Orígenes, especialmente no Oriente. “As Bíblias produzidas pelos escribas sírios apresentavam o texto sírio da escola de Antioquia, e esse texto tornou-se a forma que suplantou todas as outras nas igrejas orientais e é, de fato, o Textus Receptus (Texto Recebido) do qual nossa Versão Autorizada é traduzida.” (Wilkinson, A Verdade Triunfante)

Luciano enfatizou a necessidade de precisão textual e procurou limitar a interpretação alegórica da tradição cristã alexandrina, que incorporava filosofia pagã. A edição de Luciano… tornou-se a base do textus receptus a partir do qual a maioria das traduções do Novo Testamento da era da Reforma foram feitas. (Luciano. New World Encyclopedia, 2018)…

A obra textual de Luciano de Antioquia está na base do Textus Receptus (Westcott BF, Hort JA. The New Testament in the original Greek introduction and appendix [to] the text revised by Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort. Harper, 1882, p. 138). Alguns descartaram o envolvimento de Luciano “porque os primeiros Concílios da Igreja e os Padres da Igreja são completamente silenciosos sobre o assunto” e porque existem papiros que são anteriores a Luciano (Gordon RL. A History of Biblical Transmission. Written April 1997, Updated September 2020). Mas Luciano de fato teve envolvimento. Líderes com crenças semelhantes às de Luciano não participaram dos concílios greco-romanos (Bagatti, The Church from the Gentiles in Palestine, pp. 47-48) e foram frequentemente condenados, e não elogiados, por esses concílios (Bagatti, The Church from the Circumcision, p. 35). O fato de existirem documentos pré-lucianos, obviamente, não significa que Luciano não estivesse envolvido com a Bíblia, porque ele estava.

A versão associada a Luciano era essencialmente suprema no Oriente, enquanto Roma preferia um texto latino (Westcott, pp. 138-143). “Ao receber apenas o sentido literal, ele [Luciano] enfatizou a necessidade de precisão textual e empreendeu a revisão da Septuaginta com base no hebraico original. Sua edição foi amplamente utilizada no século IV (Jerônimo, De Vir. III. Lxxvii Praef. Ad Paralip.; Adv. Rufium xxvi, Epis., 106). “Ele também publicou uma versão resumida do Novo Testamento” (Healy, P. Lucian of Antioch. The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1910). “Durante a Idade das Trevas, o Texto Recebido era praticamente desconhecido fora da Igreja Grega… É muito pouco conhecido que o verdadeiro editor do Texto Recebido foi Luciano… O sucesso inigualável de Luciano em verificar, salvaguardar e transmitir os escritos divinos deixou uma herança pela qual todas as gerações devem ser gratas.” … Luciano e sua escola produziram e editaram uma Bíblia definitiva e completa” (Wilkinson, A Verdade Triunfante, pp. 50, 59). A “cadeia de custódia” do texto recebido teria passado por Luciano, que NÃO era protestante.

A verdadeira Igreja de Deus teve confiança nas escrituras do Novo Testamento assim que elas se tornaram disponíveis.

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Luciano de Antioquia  foi um dos primeiros líderes da igreja, que dirigia uma escola que promovia as Escrituras em detrimento da alegoria e da tradição. Ele também tinha uma visão binária da Divindade. Foi martirizado em 312 d.C.  Aqui está um link para um vídeo de um sermão relacionado:  Luciano de Antioquia: Escrituras vs. Alegoristas .
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O Cânon do Antigo Testamento: Este artigo mostra, a partir de escritos católicos aceitos, que o Antigo Testamento usado por não católicos romanos e igrejas não ortodoxas é a versão correta.
O Cânon do Novo Testamento – Da Bíblia e da História: Este artigo mostra, a partir da Bíblia e de fontes históricas de apoio, por que a Igreja primitiva sabia quais livros faziam parte da Bíblia e quais não faziam.
Mateus 28:19 está na Bíblia? Alguns afirmam que Mateus 28:19 contém palavras adicionadas como parte de uma trama trinitária. Isso é verdade?
Qual é a Forma Apropriada de Interpretação Bíblica? A Bíblia deve ser entendida literalmente? O que os escritos da Bíblia, de Orígenes, de Herbert W. Armstrong e de Agostinho mostram?
Recursos bíblicos e históricos na internet: Bíblias eletrônicas, Duas Babilônias , literatura cristã primitiva, fotos e até links paramateriais antigos de Herbert W. Armstrong .
Policarpo de Esmirna: O Combatente Herege. Policarpo foi o sucessor do apóstolo João e um importante líder na Ásia Menor. Você sabe muito sobre o que ele ensinou? Um vídeo do YouTube ou material de interesse relacionado pode ser: Policarpo de Esmirna: Por que os cristãos deveriam saber mais sobre ele .
A História do Cristianismo Primitivo. Você sabia que o que a maioria das pessoas acredita não é o que realmente aconteceu com a verdadeira igreja cristã? Você sabe onde a igreja primitiva estava localizada? Você sabe quais eram as doutrinas da igreja primitiva? Sua fé é realmente baseada na verdade ou em concessões?
O que os estudiosos católicos romanos realmente ensinam sobre a história da Igreja primitiva? Embora a maioria acredite que a história da Igreja Católica Romana ensine uma linha ininterrupta de sucessão de bispos começando com Pedro, com histórias sobre a maioria deles, os estudiosos católicos romanos conhecem a verdade sobre este assunto. Este artigo revelador é leitura obrigatória para quem realmente deseja saber o que a história católica romana admite sobre a igreja primitiva.
Cristianismo Nazareno: Os primeiros cristãos eram nazarenos? Os cristãos deveriam ser nazarenos hoje? Quais eram as práticas dos nazarenos?
Qual é fiel: a Igreja Católica Romana ou a Igreja de Deus?Você sabia que ambos os grupos compartilhavam muitos dos ensinamentos mais antigos? Você sabe qual igreja mudou? Você sabe qual grupo é mais fiel aos ensinamentos da igreja apostólica? Qual grupo melhor representa o verdadeiro cristianismo? Este artigo documentado responde a essas perguntas.
Onde está a verdadeira Igreja Cristã hoje? Este livreto em PDF gratuito online responde a essa pergunta e inclui 18 provas, pistas e sinais para identificar a verdadeira igreja cristã em comparação com a falsa. Além disso, apresenta 7 provas, pistas e sinais para ajudar a identificar as igrejas de Laodiceia. Um sermão relacionado também está disponível: Onde está a verdadeira Igreja Cristã? Aqui está um link para o livreto em espanhol: ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? História Contínua da Igreja de Deus. Este livreto em PDF é uma visão geral histórica da verdadeira Igreja de Deus e de alguns de seus principais oponentes, de Atos 2 ao século XXI. Links para sermões relacionados incluem História Contínua da Igreja de Deus: c. 31 a c. 300 d.C. e História Contínua da Igreja de Deus: Séculos 4 a 16 e História Contínua da Igreja de Deus: Séculos 17 a 20 . O livreto está disponível em espanhol: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , alemão: Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , francês: L’Histoire Continue de l’Église de Dieu e Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete .