COGwriter

En una edición anterior (marzo-abril de 2017) de su revista Bible Advocate , David Ross , de CG7-Denver, escribió:

Una defensa

La defensa de la cosmovisión cristiana tiene fundamento bíblico. 1 Pedro 3:15 dice: «Santifiquen a Dios el Señor en sus corazones, y estén siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que les demande razón de la esperanza que hay en ustedes». La palabra «defensa» en este pasaje se traduce del griego «apología», que básicamente significa «dar una defensa racional de una opinión o creencia», es decir, proporcionar razones para pensar o creer. La apologética cristiana, entonces, es la defensa racional del cristianismo como una afirmación de verdad precisa. Varias otras escrituras corroboran el mandato bíblico de defender el cristianismo (Hechos 17:2; Filipenses 1:17; Tito 1:9; Judas 3).

La legitimidad del cristianismo depende de la integridad de la Biblia, específicamente del Nuevo Testamento, el relato del nacimiento, la vida, la muerte y la resurrección milagrosas de Jesucristo. El Nuevo Testamento presupone la fiabilidad del Antiguo Testamento al citarlo con frecuencia. De hecho, Jesús citó el Antiguo Testamento textualmente. Si el Nuevo Testamento no es históricamente fiable, nuestra religión —contenida en ambos Testamentos— se desmorona, ya que Jesucristo es la figura central de nuestra fe. Por lo tanto, una de las mejores maneras de defender la fe cristiana es defender la fiabilidad del Nuevo Testamento.

Precisión del manuscrito

Las principales pruebas que respaldan la fiabilidad del Nuevo Testamento son la exactitud de sus manuscritos conservados y la credibilidad de sus autores. Para sustentar esta evidencia, debemos afirmar dos hechos: 1) El Nuevo Testamento cuenta con manuscritos conservados más antiguos, numerosos y fiables que cualquier otro libro de la antigüedad; 2) Las personas que registraron los acontecimientos y las enseñanzas en estos manuscritos eran fiables. Esta afirmación se ve respaldada por el número de autores coincidentes¹; la confirmación histórica y arqueológica de las personas, la cultura y los lugares mencionados en el Nuevo Testamento; y el análisis crítico de expertos legales respecto a su aceptabilidad y credibilidad.

Cantidad de manuscritos, fecha

La cantidad de manuscritos del Nuevo Testamento es abrumadora en comparación con otros libros de la antigüedad, de los cuales generalmente se conservan entre diez y veinte copias. En contraste, del Nuevo Testamento se conservan aproximadamente 5800 manuscritos griegos. El mayor número de manuscritos de cualquier otro libro antiguo corresponde a la Ilíada de Homero, con 643, según Norman L. Geisler en su obra Christian Apologetics, 2.ª ed. (Baker Academic, 2013).

Además, el lapso de tiempo entre la composición y la copia más antigua de un libro del mundo antiguo es de aproximadamente mil años. Compárese esto con el manuscrito más antiguo de un escrito del Nuevo Testamento, los Papiros de John Ryland (117-138 d. C.). Este manuscrito sobrevivió durante una generación desde la época en que los estudiosos creen que fue escrito (alrededor del año 95 d. C.). Libros completos (los Papiros de Bodmer) están disponibles desde el año 200 d. C., poco más de un siglo después de que se completara el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento completo está disponible en el Códice Vaticano, que data de 325 a 350 d. C. Geisler afirma que se completó en 250 años desde la escritura original, un lapso de tiempo mucho menor que el de cualquier otro libro de la antigüedad.

Ningún otro libro del mundo antiguo presenta un intervalo de tiempo tan corto entre su composición y la aparición de las primeras copias manuscritas como el Nuevo Testamento.

Existen otras maneras de demostrar la integridad de la Biblia, pero el hecho de que ningún otro manuscrito antiguo ofrezca tantas pruebas es algo que los cristianos deberían tener en cuenta al tratar con escépticos.

Permítanme agregar también que, en lo que respecta a la “canonización”, la posición de la Continuación de la Iglesia de Dios es que todos los libros del Nuevo Testamento eran conocidos por el apóstol Juan y que él transmitió ese conocimiento a personas como su sucesor, Policarpo de Esmirna .

Aquí encontrará información relacionada con este tema, extraída de nuestro libro gratuito en línea ” ¿Quién le dio la Biblia al mundo? El canon: ¿Por qué tenemos los libros que tenemos ahora en la Biblia? ¿Está completa la Biblia?” .

Si bien algunos creen que, debido a que la Iglesia de Roma, junto con la Iglesia Ortodoxa Oriental, celebró reuniones para determinar el canon (y que los protestantes siguieron en gran medida muchas de esas decisiones), fueron ellos quienes lo establecieron, la realidad es que la Iglesia de Dios poseía los libros, y por lo tanto el canon, desde el principio (es decir, desde que se terminó el Libro del Apocalipsis). Los primeros cristianos no habrían considerado que el canon fuera flexible (Kruger, p. 31).

Esto se confirma en numerosas fuentes (algunas de las cuales ya han sido citadas).

Observe también lo siguiente relacionado con el Nuevo Testamento:

¿A quién, pues, se le entregó el Nuevo Testamento para su preservación y transmisión?

Los griegos conservan el Nuevo Testamento.

Romanos 1:16 revela la respuesta: «Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo… al judío primeramente, y también al griego ».

Dios escogió al apóstol Pablo para que fuera a los griegos. Ellos recibieron los oráculos del Nuevo Testamento y se hicieron responsables de su preservación y transmisión.

En Romanos 1:16 vimos el principio de que Dios usaría al mundo de habla griega para preservar y copiar el canon del Nuevo Testamento. Los apóstoles y funcionarios principales de su Iglesia del Nuevo Testamento ESCRIBIERON y, bajo inspiración divina, COMPILARON EL CANON. Los griegos no tuvieron nada que ver con estas dos importantes funciones. La era apostólica de la Iglesia de Dios completó estos dos grandes actos.

Pero a los griegos se les encomendó la responsabilidad de copiar y transmitir el canon del Nuevo Testamento.

La verdad de Romanos 1:16 coincide con muchos acontecimientos históricos interesantes que tuvieron lugar en el siglo I d. C.

¿Dónde se encontraba el apóstol Juan cuando escribió el libro del Apocalipsis? Estaba en la isla de Patmos (Apocalipsis 1:9). ¿Dónde estaba esta isla? ¡En el mundo de habla griega!

¿Dónde estaban las iglesias a las que el apóstol Pablo escribió la mayoría de sus epístolas? ¡En Asia Menor, el mundo de habla griega! (1 Pedro 1:1).

La cuestión es que las copias originales de los manuscritos se encontraban inicialmente en el mundo de habla griega. ¡No estaban en la Italia de habla latina! Originalmente fueron escritos en griego. … ¡Alrededor del año 150 d. C., Policarpo de la Asia Menor griega aún preservaba la Verdad! Era discípulo del apóstol Juan. (Kroll, p. 18)

En la Iglesia de Dios Continuadora afirmamos que el apóstol Juan, de quien se cree que murió en Asia Menor y que vivió más que los otros doce apóstoles originales, poseía todo el canon desde el momento en que Jesús le encargó que escribiera el último libro de la Biblia.

Otra razón por la que es lógico concluir que la Iglesia en Asia Menor tendría todo el Nuevo Testamento es porque la mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito para o por líderes de la iglesia en Asia Menor (ninguno fue escrito para o desde Alejandría, Egipto).

El Nuevo Testamento consta de 27 libros. Al menos 9 de ellos fueron escritos directamente para los líderes de las iglesias de Asia Menor. Entre los que claramente fueron dirigidos a ellos se encuentran Gálatas, Efesios, Colosenses, 1 y 2 Timoteo (Timoteo se encontraba en Éfeso), Filemón, 1 Pedro, 3 Juan y Apocalipsis. Según la Biblia de Estudio Ryrie , el Evangelio de Juan, 1 Corintios, 1 y 2 Juan, y posiblemente Filipenses, fueron escritos desde Éfeso. Además, 2 Pedro, y posiblemente Judas, también podrían haber estado dirigidos principalmente a una o más iglesias de Asia Menor.

El libro de Santiago fue escrito para «las doce tribus que están dispersas» (Santiago 1:1). Algunas de ellas se encontraban en Asia Menor. Otras, según el historiador Josefo, estaban «más allá del Éufrates». También es probable que otros libros se hayan escrito, al menos parcialmente, desde Asia Menor. Por ejemplo, el libro de los Hechos menciona «Éfeso» y «Efesios» doce veces, y «Asia» quince veces (NVI).

Así pues, probablemente entre 14 y 20 libros del Nuevo Testamento fueron escritos en Asia Menor o dirigidos a ella. Además, se ha afirmado que los cuatro evangelios también lo fueron, aunque esto es menos seguro (si bien es posible que otros, además de Juan, también lo hayan sido).

Solo hay un libro escrito para los de Roma (en el que nunca se menciona a ninguno de los llamados obispos romanos), dos para Corinto, dos para Tesalónica y uno para Creta (Tito) , lo que hace un total de siete cartas que no fueron enviadas ni dirigidas a los habitantes de Asia Menor.

Esto demuestra claramente que, si bien había cristianos en diversas regiones, los escritores del Nuevo Testamento se centraron en las iglesias de Asia Menor. Curiosamente, el último libro de la Biblia está dirigido específicamente a estas iglesias (Apocalipsis 1:4, 11). Fue en Asia Menor donde se formó originalmente el canon del Nuevo Testamento. No existe otro lugar donde pudiera haber existido antes. Y el apóstol Juan disponía del canon completo antes de su muerte.

Confirmación histórica de la Didaché y de Ireneo.

Un escrito de finales del siglo I ^o principios del siglo II ^, llamado Didaché, contiene lo siguiente:

No abandonéis en absoluto los mandamientos del Señor; guardad lo que habéis recibido, sin añadir ni quitar nada. (Didaché, 4)

El escrito anterior respalda la opinión de que, a finales del siglo I, algunos entendieron que los cristianos tenían un canon cerrado (cf. Kruger, p. 203).

Además, Ireneo, partidario de Roma, escribió alrededor del año 180:

De esta manera también un presbítero, discípulo de los apóstoles, razonó con respecto a los dos testamentos, demostrando que ambos provenían verdaderamente de un mismo Dios…

Porque todos los apóstoles enseñaron que, en efecto, había dos testamentos entre los dos pueblos; pero que era un solo y mismo Dios quien los estableció para beneficio de aquellos hombres (por cuyo bien se dieron los testamentos) que habían de creer en Dios. (Ireneo. Adversus haereses, Libro IV, Capítulo 32, Versículos 1,2. Fragmento de Ante-Nicenos Fathers, Volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición americana, 1885).

Por lo tanto, Ireneo afirma que uno o más de los apóstoles conocían los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Así, aparentemente creía que la iglesia primitiva poseía el canon bíblico completo. Es posible que el presbítero, discípulo de los apóstoles, al que se refiere Ireneo fuera Policarpo de Esmirna (a quien afirmaba haber conocido) o Melitón de Sardes. De ser así, esto constituiría una prueba adicional de que la iglesia en Asia Menor poseía el canon bíblico completo desde sus inicios. Además, la firme insistencia de Ireneo en otro pasaje de que existían cuatro evangelios, y solo cuatro (Ireneo, Adversus Haereses, Libro III, Capítulo XI, versículo 8), apunta a la idea de que, al menos, Ireneo conocía claramente la parte del canon que correspondía a estos evangelios. Cabe señalar también que en los fragmentos atribuidos a Policarpo o quizás a pseudopolicarpo, cada uno de los cuatro Evangelios está correctamente nombrado (Policarpo/pseudopolicarpo. Fragmentos de Víctor de Capua. Traducido por Stephen C. Carlson. 2006).

Una carta anónima a los Corintios, comúnmente llamada 1 Clemente ,  afirma:

Porque conoces muy bien las Sagradas Escrituras, amado, y has estudiado las palabras (logia) de Dios. (Capítulo 53, según la traducción de Dehandschutter B. Polycarpiana, Ensayos escogidos. Leuven University Press, 2007, pág. 286)

Así pues, los autores afirmaban que los corintios conocían las Sagradas Escrituras.

Además, su capítulo 36 ^cita Hebreos 1:3-4, mientras que su capítulo 56 ^cita Hebreos 12:6, lo que demuestra que fue escrita después del Libro de Hebreos. Las investigaciones sugieren que esta carta fue escrita a finales del siglo I por los fieles en Roma, poco después del exilio del apóstol Juan a Patmos. Es posible que estas personas tuvieran al menos un contacto temporal y distante con Juan y, por lo tanto, probablemente conocían los libros bíblicos pertinentes.

Además, en su Carta a los Filipenses , Policarpo cita Hebreos 12:18; 1 Pedro 1:8, 2:11, 21, 22, 24, 3:9, 4:47; y 1 Juan 4:3. También hace referencia a 2 Pedro 2:1-2, al tiempo que alude a pasajes de Santiago 2:8-9, 5:10; 2 Pedro 1:3, 3:15; 1 Juan 2:15, 4:9; 2 Juan 6 y 3 Juan 4 (Thiel, Trinity Journal).

 Policarpo fue discípulo de Juan y originalmente conocía los Libros.

Los historiadores entienden que: “Se puede observar un vínculo directo con los apóstoles en la obra de Policarpo de principios del siglo II d. C. Policarpo fue discípulo del apóstol Juan. Significativamente, escribió su propia ‘Epístola a los Filipenses’, donde hizo referencia y citó pasajes de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento” (Holden, p. 125).

Además, la investigación publicada por este autor señaló que todos los libros del Nuevo Testamento son citados o aludidos en la carta de Policarpo (Thiel B. Polycarp’s Letter to the Philippians with New Testament Scriptural Annotations. Trinity Journal of Apologetics and Theology, junio de 2008).

El propio Policarpo de Esmirna dejó claro que aquellos a quienes escribía en Filipos tenían el canon correcto, de lo contrario no habría escrito:

Porque confío en que estáis bien versados ​​en las Sagradas Escrituras. (Policarpo. Carta a los Filipenses. Padres Ante-Nicenos, Volumen 1. Alexander Roberts y James Donaldson. Edición americana, 1885)

No se puede estar “versado en las Sagradas Escrituras” sin saber qué son. Nótese esta observación de la Enciclopedia Católica:

San Ignacio, obispo de Antioquía, y San Policarpo, de Esmirna, fueron discípulos de los apóstoles; escribieron sus epístolas en la primera década del siglo II (100-110). Emplean a Mateo, Lucas y Juan. En San Ignacio encontramos la primera vez que se utiliza la expresión consagrada «escrito está» aplicada a un Evangelio (Ad Philad., viii, 2). Ambos Padres no solo conocen personalmente el Evangelio y las trece Epístolas paulinas, sino que dan por sentado que sus lectores las conocen tan bien que sería superfluo mencionarlas (Reid, Canon del Nuevo Testamento).

Ireneo de Lyon (c. 170) escribió en su carta a Florino:

Policarpo relacionó todas las cosas en armonía con las Escrituras . (Eusebio. Historia de la Iglesia. Libro V, capítulo XX, versículos 5-8, pág. 112)

Sería difícil relacionar todas las cosas en armonía con las Escrituras si Policarpo no las conociera.

Esto puede ser parte de la razón por la que Ignacio de Antioquía escribió:

Ignacio, también llamado Teóforo, a Policarpo, obispo de la Iglesia de Esmirna… Porque confío en que, por la gracia, estás preparado para toda buena obra que concierne a Dios. Sabiendo, pues, tu ferviente amor por la verdad, te exhorto con esta breve carta. (Carta a Policarpo, capítulos 0 y 7)

Policarpo defendía con vehemencia la verdad: la palabra de Dios es verdad (Salmo 119:160; Juan 17:17). El propio Ignacio citó dieciséis pasajes del Nuevo Testamento en las cartas que conservamos de él, lo que sugiere que tanto él como los habitantes de Asia Menor reconocían su autoridad bíblica (cf. Kruger, pp. 189-193). El hecho de que Policarpo estuviera «preparado para toda buena obra» implica también que debía conocer las Sagradas Escrituras (cf. 2 Timoteo 3:15-17).

Ahora, veamos lo siguiente que se ha escrito sobre Policarpo:

Y en el sábado siguiente dijo: «Escuchad mi exhortación, amados hijos de Dios. Os conjuré cuando estaban presentes los obispos, y ahora de nuevo os exhorto a todos a andar con decoro y dignidad en el camino del Señor… Velad, y estad preparados, que vuestros corazones no se agobien, por el nuevo mandamiento de amaros los unos a los otros, su venida repentina como un relámpago, el gran juicio por fuego, la vida eterna, su reino inmortal. Y todo lo que sepáis de Dios, cuando escudriñéis las Escrituras inspiradas, grabadlo con la pluma del Espíritu Santo en vuestros corazones, para que los mandamientos permanezcan en vosotros indelebles». (Vida de Policarpo, capítulo 24. En: JB Lightfoot, Los Padres Apostólicos, vol. 3.2, 1889, págs. 488-506)

Policarpo progresó notablemente en la fe en Cristo y en la búsqueda de una vida virtuosa. Y en su incansable diligencia, de su ascendencia oriental, floreció (si se me permite decirlo) como señal de los buenos frutos que vendrían. Pues los hombres que habitan en Oriente se distinguen por encima de todos los demás por su amor al saber y su apego a las Sagradas Escrituras… Reflexionando sobre esto con piadosa alegría, se ofreció día y noche enteramente como sacrificio consagrado a Dios, dedicándose al estudio de los oráculos de las Sagradas Escrituras, a la oración constante, a la devoción a quienes necesitaban atención o consuelo y a la satisfacción de vivir. (Ibid., capítulo 6)

Tal era su comportamiento hacia aquellos de quienes no podía obtener ningún beneficio. Pero a los hombres malvados los evitaba como a perros rabiosos, bestias salvajes o serpientes venenosas, pues recordaba las Escrituras. (Ibid., capítulo 7)

… demostrándolo con todas las Escrituras. (Ibid., Capítulo 13)

Pues extendía su discurso con gran extensión sobre diversos temas, y a partir de las Escrituras que se leían, ofrecía edificación con toda demostración y convicción. (Ibid., Capítulo 18)

Así también él se dedicó a la lectura de las Escrituras desde la niñez hasta la vejez, leyendo él mismo en la iglesia; y la recomendaba a otros, diciendo que la lectura de la ley y los profetas era precursora de la gracia, preparando y enderezando los caminos del Señor, es decir, los corazones, que son como tablas en las que ciertas creencias y concepciones ásperas, escritas antes de la llegada del conocimiento perfecto, son primero suavizados y nivelados mediante la inculcación del Antiguo Testamento y la correcta interpretación que de él se deriva, para que, cuando el Espíritu Santo venga como pluma, la gracia y el gozo de la voz del Evangelio y de la doctrina del Cristo inmortal y celestial puedan ser inscritos en ellos. (Ibid., Capítulo 19)

La abundancia de la gracia que Cristo concedió a Policarpo nos ha llevado, al registrar su vida, a explicar también el carácter de su enseñanza. Dejaremos para otra ocasión el relato de cómo interpretaba las Escrituras, exponiéndolo en orden y mostrando a nuestros sucesores cómo impartir una instrucción correcta en las Sagradas Escrituras. (Ibid., Capítulo 19)

Y todo lo que de Dios aprendáis, al escudriñar las Escrituras inspiradas, grabadlo en vuestros corazones con la pluma del Espíritu Santo, para que los mandamientos permanezcan en vosotros indelebles. Así, hablando de esta manera de vez en cuando, y perseverando en su enseñanza, se edificó y salvó a sí mismo y a quienes lo escuchaban. (Ibid., capítulos 24-25)

Policarpo se dirigía claramente a personas que, según él, conocían el canon verdadero cuando afirmó que sabían todo lo que Dios enseñaba mediante el estudio de las Escrituras inspiradas . El autor original de la Vida de Policarpo comprendió que este poseía todas las Escrituras.

El propio Policarpo parece citar directamente de un manuscrito bizantino (como el que ahora forma parte del Textus Receptus ) de la Biblia, cuando, por ejemplo, citaba el evangelio de Mateo.

En relación con Mateo 26:41, escribió (c. 135) en su Carta a los Filipenses (7:2):

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

El Textus Receptus tiene:

το μεν πνύεμα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Sin embargo, el Códice Sinaítico de Alejandría tiene:

το μεν πνα προθυμον η δε ϲαρξ αϲθενηϲ

Aunque el significado de los tres es básicamente el mismo, la redacción que utilizó Policarpo era idéntica al texto bizantino, ya que Policarpo utilizó la misma palabra griega para espíritu (πνύεμα), que difería del texto alejandrino (πνα), que podría haber sido una abreviatura.

Otras citas de Policarpo, que este autor verificó, también eran idénticas o esencialmente idénticas al Textus Receptus (por “esencialmente idénticas” entendemos que las palabras griegas eran las mismas, pero que sus terminaciones podían variar por razones gramaticales; sin embargo, cabe señalar que a menudo la cita también es la misma que en el Codex Sinaiticus ).

Policarpo citaba una fuente griega y no una versión hebrea de Mateo (algunos han afirmado que Mateo fue escrito originalmente en hebreo).

Asimismo, se da una situación similar con Ignacio de Antioquía, quien conoció a Policarpo. Cuando cita parte de Mateo 19:31 en el capítulo 6 de su Carta a los Esmirneos, el griego que utiliza es prácticamente idéntico al del Textus Receptus , pero difiere un poco del del Codex Sinaiticus de Alejandría .

Policarpo recibió los textos de los apóstoles, al igual que Juan. Consideremos lo siguiente de Ireneo:

Pero Policarpo no solo fue instruido por los apóstoles y conversó con muchos que habían visto a Cristo, sino que también fue nombrado obispo de la Iglesia de Esmirna por los apóstoles de Asia… Siempre enseñó lo que había aprendido de los apóstoles, lo que la Iglesia ha transmitido y lo que es único verdadero. De esto dan testimonio todas las Iglesias de Asia, así como también los hombres que sucedieron a Policarpo hasta nuestros días. (Contra Haeres, Libro III, Capítulo 3, Versículo 4)

Policarpo fue designado por los apóstoles y enseñó lo que había recibido (“transmitido”). Respetaba y citaba mucho las Escrituras.

Además, cabe mencionar que existe un antiguo documento histórico conocido como los Fragmentos de Harris (de los siglos II o III aproximadamente ⁾ que ^también trata sobre Policarpo. La editorial de la Universidad de Notre Dame afirma que se trata de «un texto importante, aunque poco conocido, sobre Policarpo de Esmirna, obispo y mártir, y su relación con el apóstol Juan».

Básicamente, los Fragmentos de Harris enfatizan la conexión de Policarpo con el apóstol Juan, enseñan que fue nombrado obispo de Esmirna por Juan y que murió como mártir a los 104 años. Aquí hay algunas citas traducidas de los Fragmentos de Harris ([ ] en la fuente):

Después de él quedó un discípulo llamado Policarpo, a quien nombró obispo de Esmirna. Era un anciano de ciento cuatro años. Continuó practicando los cánones que había aprendido desde joven de Juan el apóstol. (Weidman, Frederick W. Polycarp and John: The Harris Fragments and Their Challenge to Literary Traditions. University of Notre Dame Press, Notre Dame (IL), 1999, pp. 43-44)

Al mencionar el término «cánones», los Fragmentos de Harris podrían sugerir que Juan transmitió a Policarpo el conocimiento de los libros bíblicos pertinentes, lo cual parece ser cierto. Pero incluso si el término «cánón» se refería únicamente a la forma correcta de ser cristiano en aquella época, esto respalda firmemente la idea de que el apóstol Juan le habría transmitido a Policarpo su conocimiento de los libros bíblicos, además de probablemente haberle entregado los pergaminos de los libros del Nuevo Testamento. El canon era conocido por la Iglesia de Dios en Asia Menor en el siglo ^II . Todos deberían comprender que, para ser fieles al cristianismo apostólico, deben imitar a Policarpo y a Juan, como ellos imitaron a Cristo (cf. 1 Corintios 11:1).

Existía una cadena de custodia de las escrituras del Nuevo Testamento desde los apóstoles hasta Policarpo y otros en el siglo ^II .

Además, cabe señalar que Luciano de Antioquía (finales del siglo III ^y principios del siglo IV ⁾ , si bien se oponía a las posturas alegóricas (como la sostenida por Orígenes), intentó corregir los errores de traducción de la Septuaginta consultando los textos hebreos:

Luciano era un erudito hebreo, y su versión fue adoptada por la mayoría de las iglesias de Siria y Asia Menor. (Duchesne L. Historia temprana de la Iglesia cristiana: desde su fundación hasta finales del siglo III, volumen 1, 4.ª ^edición . Longmans, Green & Co., 1912, p. 362)

Luciano también rechazó los Apócrifos (Wilkinson BG. Truth Triumphant, ca. 1890. Reimpresión: Teach Services, Brushton, NY, 1994, p. 51). Los valdenses y prevaldenses utilizaron posteriormente información de Luciano (Wilkinson BG. Our Authorized Bible Vindicated. 1930, reimpresión TEACH Services, 2014, pp. 31, 40).

Luciano se impuso a Orígenes, especialmente en Oriente. «Las Biblias producidas por los escribas sirios presentaban el texto sirio de la escuela de Antioquía, y este texto se convirtió en la forma que desplazó a todas las demás en las iglesias orientales y es, de hecho, el Textus Receptus (Texto Recibido) del cual se traduce nuestra Versión Autorizada». (Wilkinson, La Verdad Triunfante)

Luciano hizo hincapié en la necesidad de precisión textual y buscó limitar la interpretación alegórica de la tradición cristiana alejandrina, que incorporaba filosofía pagana. La edición de Luciano… se convirtió en la base del Textus Receptus a partir del cual se realizaron la mayoría de las traducciones del Nuevo Testamento de la época de la Reforma. (Luciano. New World Encyclopedia, 2018)…

La obra textual de Luciano de Antioquía constituye la base del Textus Receptus (Westcott BF, Hort JA. The New Testament in the original Greek introduction and appendix [to] the text revised by Brooke Foss Westcott and Fenton John Anthony Hort. Harper, 1882, p. 138). Algunos han desestimado la participación de Luciano «porque los primeros concilios de la Iglesia y los Padres de la Iglesia guardan absoluto silencio al respecto» y porque existen papiros anteriores a Luciano (Gordon RL. A History of Biblical Transmission. Written April 1997, Updated September 2020). Pero Luciano sí participó. Los líderes con creencias como las de Luciano no asistían a los concilios grecorromanos (Bagatti, The Church from the Gentiles in Palestine, pp. 47-48) y a menudo eran condenados, no elogiados, por dichos concilios (Bagatti, The Church from the Circumcision, p. 35). Por supuesto, la existencia de documentos anteriores a Luciano no significa que Luciano no estuviera involucrado con la Biblia, porque sí lo estuvo.

La versión asociada con Luciano era esencialmente suprema en Oriente, mientras que Roma prefería un texto latino (Westcott, pp. 138-143). “Recibiendo solo el sentido literal, él {Luciano} hizo hincapié en la necesidad de precisión textual y él mismo se encargó de revisar la Septuaginta en el hebreo original. Su edición fue ampliamente utilizada en el siglo IV (Jerónimo, De Vir. III. Lxxvii Praef. Ad Paralip.; Adv. Rufium xxvi, Epis., 106). “También publicó una recesión del Nuevo Testamento” (Healy, P. Lucian of Antioch. The Catholic Encyclopedia. Nueva York: Robert Appleton Company, 1910). “Durante la Edad Media, el Texto Recibido era prácticamente desconocido fuera de la Iglesia griega… Es demasiado poco conocido que el verdadero editor del Texto Recibido fue Luciano… El éxito sin igual de Luciano en la verificación, salvaguarda y transmisión de los escritos divinos dejó un legado por el cual todas las generaciones deberían estar agradecidas. … Luciano y su escuela produjeron y editaron una Biblia definitiva y completa” (Wilkinson, La verdad triunfante, págs. 50, 59). Según se informa, la “cadena de custodia” del texto recibido pasó por Luciano, quien NO era protestante.

La verdadera Iglesia de Dios ha tenido confianza en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento desde que estuvieron disponibles.

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Policarpo de Esmirna: El luchador contra los herejes Policarpo fue el sucesor del apóstol Juan y un líder importante en Asia Menor. ¿Sabes mucho sobre lo que enseñó? Un video de YouTube o interés relacionado puede ser: Policarpo de Esmirna: Por qué los cristianos deberían saber más sobre él .
La historia del cristianismo primitivo ¿ Sabes que lo que la mayoría de la gente cree no es lo que realmente sucedió con la verdadera iglesia cristiana? ¿Sabes dónde se basaba la iglesia primitiva? ¿Sabes cuáles eran las doctrinas de la iglesia primitiva? ¿ Tu fe se basa realmente en la verdad o en un compromiso? ¿
Qué enseñan realmente los eruditos católicos romanos sobre la historia de la iglesia primitiva? Aunque la mayoría cree que la historia de la Iglesia católica romana enseña una línea ininterrumpida de sucesión de obispos que comienza con Pedro, con historias sobre la mayoría de ellos, los eruditos católicos romanos conocen la verdad de este asunto. Este revelador artículo es de lectura obligatoria para cualquiera que desee saber qué admite realmente la historia católica romana sobre la iglesia primitiva.
Cristianismo nazareno: ¿Eran nazarenos los primeros cristianos? ¿ Deberían los cristianos ser nazarenos hoy en día? ¿Cuáles eran las prácticas de los nazarenos?
¿Cuál es la fiel: la Iglesia católica romana o la Iglesia de Dios que continúa existiendo ?¿Sabías que ambos grupos compartían muchas de las primeras enseñanzas? ¿Sabes qué iglesia cambió? ¿Sabes qué grupo es más fiel a las enseñanzas de la iglesia apostólica? ¿Qué grupo representa mejor el verdadero cristianismo? Este artículo documentado responde a esas preguntas. ¿
Dónde está la verdadera iglesia cristiana hoy? Este folleto gratuito en línea en formato PDF responde a esa pregunta e incluye 18 pruebas, pistas y señales para identificar la verdadera iglesia cristiana frente a la falsa. Además, 7 pruebas, pistas y señales para ayudar a identificar las iglesias de Laodicea. También está disponible un sermón relacionado: ¿ Dónde está la verdadera iglesia cristiana? Aquí hay un enlace al folleto en español: ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? Historia continua de la Iglesia de Dios Este folleto en formato PDF es una visión general histórica de la verdadera Iglesia de Dios y algunos de sus principales oponentes desde Hechos 2 hasta el siglo XXI. Los enlaces a sermones relacionados incluyen Historia continua de la Iglesia de Dios: c. 31 a c. 300 d . C. e Historia continua de la Iglesia de Dios: siglos IV al XVI e Historia continua de la Iglesia de Dios: siglos XVII al XX . El folleto está disponible en español: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , alemán: Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , francés: L’Histoire Continuación de l’Église de Dieu y Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete .