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Los judíos suelen usar el término  Anno Mundi  (en latín, “en el año del mundo”) para referirse al conteo de años transcurridos desde la creación del universo descrita en Génesis 1:1, pero su datación es errónea por muchas razones.

Además, cada año, en la Fiesta de las Trompetas , que normalmente llaman Rosh Hashaná, los judíos proclaman un Año Nuevo. El año que va desde la puesta del sol del 11 de septiembre de 2026 hasta la puesta del sol del 1 de octubre de 2027 es el año 5787 o 5787 AM ( anno mundi ). Para efectos de la datación judía en esta publicación, anno mundi se refiere al tiempo de la creación de Adán en contraposición al del universo (para obtener información sobre la edad de la Tierra, consulte el artículo ¿Qué edad tiene la Tierra y cuánto duraron los días de la creación? ¿Teoría de la brecha? ), que es el mismo año en lo que respecta a los cálculos judíos.

Sin embargo, la afirmación sobre el año judío confunde a mucha gente, ya que los números no coinciden con las escrituras.

¿Por qué?

Porque tiene un desfase de dos siglos.

Antes de explicar el porqué, tenga en cuenta lo siguiente:

28 de agosto de 2026

El Talmud afirma que el mundo existirá durante seis mil años antes de ser transformado por completo por la Redención Final; no destruido, sino recreado en una realidad totalmente distinta. Según el marco conceptual presentado por el rabino Mendel Kessin en la última entrega de su serie « Los cuatro comportamientos de Dios a lo largo de la historia », este periodo de seis mil años se asemeja a un reloj que marca las horas y permite determinar la hora actual. De acuerdo con la interpretación de Kessin, esa hora corresponde aproximadamente a la tarde del viernes.

“La totalidad del proyecto llamado  tikkun , que es el judaísmo, durará seis mil años”, dice Kessin a su audiencia, “seis días de creación en los que se podía trabajar, y por lo tanto el proceso durará seis mil años, que termina, por cierto, en el año 2240”. https://israel365news.com/420845/rabbi-kessin-the-redemption-deadline-is-2240-but-it-can-be-brought-early/

Esto da la impresión de que quedan más de 200 años para que terminen los 6.000 años previstos, lo cual es completamente falso.

La afirmación sobre el año judío confunde a mucha gente, ya que los números no coinciden con las escrituras.

La “cronología” que utilizan la mayoría de los judíos modernos se basa en algo llamado Seder Olam . Esto es parte de lo que  dice al respecto la Enciclopedia Judía de 1906 :

SEDER ‘OLAM RABBAH: …

La crónica postexílica más antigua conservada en hebreo . En el Talmud babilónico, esta crónica se menciona varias veces simplemente como el «Seder ‘Olam» (Shab. 88a; Yeb. 82b; Nazir 5a; Meg. 11b; ‘Ab. Zarah 8b; Niddah 46b), y así la citan los comentaristas bíblicos más antiguos, incluido Rashi. Pero a partir del siglo XII comenzó a denominarse «Seder ‘Olam Rabbah», para distinguirla de una crónica posterior y más breve, «Seder ‘Olam, Zuṭa»; Abraham ibn Yarḥi la designó por primera vez de esta manera («Ha-Manhig», p. 2a, Berlín, 1855).

Los 420 años del Segundo Templo se dividen en los siguientes periodos: la dominación persa, 34 años; la griega, 180 años; la de los Macabeos, 103 años; y la de los Herodes, 103 años. Se observa que, contrariamente a los hechos históricos , es necesario considerar solo treinta y cuatro años para la dominación persa si se quiere insistir en la concordancia con el texto bíblico; pues se afirma (Daniel 9:24) que el segundo exilio tendría lugar después de setenta sábados de años (= 490 años). Si a este número se le restan los setenta años del primer cautiverio y se sitúa el comienzo de la dominación de Alejandro sobre Palestina, de acuerdo con la evidencia talmúdica, 386 años antes de la destrucción del Segundo Templo, quedan solo treinta y cuatro años para el dominio persa. (Seligsohn M. Seder Olam. Enciclopedia Judía de 1906)

Así pues, incluso hace un siglo, la Enciclopedia Judía ya se daba cuenta de que tenía problemas.

Aquí hay algo que dijo el científico judío Saul Kullook en 2018:

Según el Seder Olam Rabbah y nuestro calendario hebreo actual, la destrucción del Primer Templo tuvo lugar en el año 442 a. C. Esto significa que el Seder Olam Rabbah y nuestro calendario hebreo actual no coinciden con los registros históricos modernos sobre la destrucción del Templo. Introduce una diferencia de 164 años con respecto al cómputo académico de los acontecimientos históricos pasados. (Berkowitz AE. Científico afirma que la redención podría estar mucho más cerca de lo que se pensaba. Breaking Israel News, 28 de junio de 2018).

Si bien Saúl Kullook sitúa la destrucción en el 442 a. C. según el Seder Olam y el calendario hebreo actual, otras interpretaciones de la cronología del Seder Olam la ubican alrededor del 423 a. C. La conversión precisa se complica por las diferentes convenciones cronológicas, pero cualquiera de los cálculos produce una discrepancia importante con la fecha convencional de 586/587 a. C.

Fíjese también en algo que dice el Talmud:

Rabba bar bar Ḥana dijo que el rabino Yoḥanan dijo: ¿Qué significa lo que está escrito: «El temor del Señor prolonga los días, pero los años de los impíos se acortan» (Proverbios 10:27)? El temor del Señor prolonga los días; esto es una referencia al Primer Templo, que permaneció en pie durante cuatrocientos diez años… (Yoma 9a)

Y si bien no estoy de acuerdo con los 410 años, esa es la postura judía, a menudo repetida, sobre cuánto tiempo permaneció en pie el primer templo.

Siendo ese el caso, considérese que, según la Enciclopedia Judía :

SALOMÓN – Tercer rey de todo Israel; reinó aproximadamente entre el 971 y el 931 a. C. (Hirsh EG, et al. Solomon. Jewish Encyclopedia of 1906).

Curiosamente, incluso si dejamos de lado temporalmente la cronología histórica secular y utilizamos la tradición judía de que el Primer Templo se mantuvo en pie durante 410 años, surge otra tensión cronológica cuando esa cifra se combina con las fechas del reinado de Salomón que se encuentran en la Enciclopedia Judía .

Muchos eruditos judíos reconocen los errores en el  Seder Olam  (por ejemplo, Berkowitz AE. Scientist Claims Redemption May Be Much Closer Than You Thought. Breaking Israel News, 28 de junio de 2018;  First M. Jewish History in Conflict. Jason Aronson, Inc. Jerusalén, 1997, pp. 44-80), y varios admiten que los errores parecían afectar la interpretación de Daniel 9:24-26 (ibid.). Según Michael First, algunos de los eruditos judíos modernos en esta última categoría parecen incluir a Hayyim Shvilly (ibid., p. 70), Benny Isaacson (p. 71), Ben Zion Wacholder  (pp. 73-74), Jay Braverman (p. 74), Joseph Tabori (pp. 76-77) y Henry Guggenheimer (p. 78). Se dice que Berel Wein admitió que “la forma judía de contar tiene un error de 166 años” (p. 78), mientras que Samuel Hakohen admitió que los sabios judíos proporcionaron una cronología incorrecta “para predecir con precisión el momento de la llegada del Mesías” (pp. 78-79). Michael First también enumera a eruditos judíos de los siglos VIII al XV (como Pirkei De-Rabbi Eliezer, Josippon, Moses ben Samuel ka-Kohen Gikatilla, Rashi, Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, Abraham ben David ha-Levi Ibn David, David Kimhi, Samuel ben Nissim Masnut, Isaac ben Joseph Israeli, Isaac Abravanel) que tuvieron problemas y/o escribieron en contradicciones relacionadas con una o más partes de la cronología judía del Seder Olam (pp. 183-198).

Nótese una admisión, supuestamente del rabino judío Simon Schwab, relacionada con algunos de estos hechos:

6. No se debe subestimar la gravedad de este dilema intelectual planteado por tales discrepancias. Los estudiantes desprevenidos —incluidos los alumnos de nuestras Yeshivot y de la Escuela Secundaria Beth Jacob— se enfrentan a un enigma que parece irresoluble. ¿Cómo es posible que nuestros antepasados ​​desconocieran un período histórico, por lo demás ampliamente conocido y documentado, que abarcó 165 años y que se situó a menos de 600 años de la época de los Sabios que registraron nuestra cronología tradicional en el Seder Olam? ¿Es realmente posible suponer que se permitió que una especie de amnesia histórica se apoderara de la memoria colectiva de todo un pueblo? Esto sería como suponer que un grupo de historiadores reconocidos de hoy publicara un libro de texto sobre historia medieval, ignorando todos los registros de, digamos, los siglos XIII y XIV de la era común. ¿No les parecería esto inconcebible incluso a aquellos que, lamentablemente, no poseen la emunás chachomim necesaria para aceptar el mundo de nuestros Sabios?

7. Esta enorme discrepancia entre la tradición sagrada y los datos seculares parece, a primera vista, frustrar toda esperanza de poder compilar una cronología comparativa aceptable tanto para el judaísmo ortodoxo como para los historiadores seculares. Para los fieles creyentes en la veracidad de nuestra literatura más sagrada, tanto bíblica como rabínica, solo parecen quedar dos alternativas: Primero: Confiar fielmente en la sabiduría superior de nuestros inspirados maestros de la Torá, quienes han alcanzado la Verdad absoluta y, por consiguiente, rechazar categórica y absolutamente el derecho de cualquier científico secular, incluso el más objetivo en su campo, a contradecir nuestras convicciones. En este caso, significaría que tendríamos que declarar que estos 165 años que nuestra Tradición ha ignorado son, de hecho, inexistentes y han sido conjeturados por historiadores seculares de la nada. Según este razonamiento, se deduciría que todos los acontecimientos históricos relatados en relación con la cronología de la historia antigua que se refiere a ese período no son historia, sino ficción, basada en interpretaciones erróneas y pruebas engañosas. O bien: podríamos aceptar la opinión unánime de los historiadores seculares como la más cercana a la verdad objetiva posible, pero hacer un ingenioso intento de interpretar los datos bíblicos y tratar la cronología rabínica tradicional como una mera homilía agádica que puede prestarse a una evaluación simbólica o alegórica. Este dilema es muy lamentable. Pues parecería que el único camino a seguir sería o bien «corregir» la historia antigua secular en 165 años, lo que entonces tendríamos que llamar «ficticio», o bien declarar que nuestro calendario tradicional no se basa en cálculos históricos, sino en pronunciamientos agádicos. Incluso siglos atrás, en su obra “Me’or Eynayim” (35), Azariah de Rossi, una figura controvertida en los anales de nuestro pueblo, criticó los enigmáticos textos del Seder Olam y del Talmud, para gran convicción de eruditos rabínicos contemporáneos y posteriores (cf. R. David Gans en Tzemach David (n.º 3448) y R. Jacob Emden en Seder Olam 30). ( Breuer M, Breuer J. Volumen conmemorativo del octogésimo cumpleaños del rabino Dr. Joseph Breuer. P. Feldheim, 1962, págs. 182-183).

Según los informes, Schwab también admitió:

4. El historiador que se ciñe a la Torá se enfrenta ahora a un problema realmente complejo. La historia antigua de los imperios babilónico y persa nos presenta datos completamente diferentes. Estas cifras difícilmente pueden ponerse en duda, pues parecen ser el resultado de una minuciosa investigación realizada por cientos de eruditos y están respaldadas por una profunda erudición y una evidencia cada vez más fidedigna. A veces, pequeñas discrepancias de uno o dos años como máximo aún no se han resuelto, pero el acuerdo total parece estar casi al alcance en la actualidad… Dado que, según Esdras (6:15), el Segundo Templo se completó en el sexto año de Darío I, la fecha según la cronología secular debe haber sido 517 a. C.; es decir, exactamente 70 años después de la fecha (establecida también por historiadores seculares) de la destrucción del Primer Templo (587 a. C.). En consecuencia, el primer año de la era del Segundo Templo fue 517 a. C. y no 351 a. C. Mientras no podamos dudar de la fecha de la destrucción del Segundo Templo (70 d. C.), nos vemos obligados a admitir que el Bayis Sheini debió existir durante al menos 586 años, en lugar de los 420 que indica la tradición. Esto supone una discrepancia de más de 165 años según nuestro sistema de cálculo judío.

5. Además, existen al menos nueve reyes persas, comenzando con Ciro (siete de ellos reinaron después de la consagración del Templo) hasta el comienzo de la era griega, durante un período de más de 200 años. Compárense estas cifras con las afirmaciones del Seder Olam y de la literatura talmúdico-rabínica (Seder Olam 30, Rosh Hashaná 3b), que solo mencionan a cuatro reyes medos-persas que gobernaron durante un período no superior a 52 años, de los cuales solo 34 corresponden al período posterior a la construcción del Segundo Templo.

B. 1. Parece quedar, aún sin explorar, una única vía de abordaje para el complejo problema que nos aqueja. Cabe la posibilidad de que nuestros Sabios —por alguna razón desconocida— hayan «ocultado» un período histórico y eliminado y suprimido deliberadamente todos los registros y demás material relacionado con él. De ser así, ¿cuál habría sido su razón de peso para un procedimiento tan inusual? Solo un mandato divino podría haber impulsado a nuestros Chazal, esos santos «hombres de verdad», a omitir por completo de nuestros anales un período de 165 años y a corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la consiguiente laguna cronológica pasara desapercibida para incontables generaciones, conocida únicamente por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto. 2. En el curso de nuestra investigación, encontramos efectivamente un mandato divino transmitido por un ángel a Daniel para “sellar las palabras y cerrar el libro” al final de una larga profecía que comienza en el capítulo 11:1 y termina en el capítulo 12:4 del Libro de Daniel… (Extractos de Cronología judía comparada (págs. 177-197) en el Volumen del Jubileo para el Rabino Yosef Breuer por el Rabino Simon Schwab, citado en la Lista de Correo de Avodah, Volumen 11: Número 018, martes 27 de mayo de 2003. http://www.aishdas.org/avodah/vol11/v11n018.shtml, consultado el 06/05/16).

Quizás convenga señalar que, supuestamente, en los volúmenes de “Escritos Selectos” de Schwab apareció una retractación formal de su “teoría del encubrimiento”, pero él insistió en que, aunque la explicación no era sostenible, el problema persistía.

Aquí hay más información sobre el cambio de fechas según una fuente no judía:

Además, ¡el acortamiento que se perpetúa en el Sedar Olam fue deliberado!

Aunque no lo admitan abiertamente, los eruditos judíos actuales reconocen que hay algo enigmático en la datación del Sedar Olam . Por ejemplo, después de afirmar que las fechas comúnmente aceptadas de la cronología ptolemaica “difícilmente pueden ponerse en duda”, el rabino Simon Schwab, sin embargo, continúa defendiendo su propia tradición:

«Cabe la posibilidad de que nuestros Sabios —por alguna razón desconocida— hubieran “ocultado” un período histórico y eliminado y suprimido deliberadamente todos los registros y demás material relacionado con él . De ser así, ¿cuál habría sido su razón de peso para un procedimiento tan inusual? Solo un mandato divino podría haber impulsado a nuestros Chazal, esos santos “hombres de verdad”, a omitir por completo de nuestros anales un período de 165 años y a corregir todos los datos y tablas históricas de tal manera que la consiguiente laguna cronológica pasara desapercibida para incontables generaciones, conocida únicamente por unos pocos iniciados que estaban obligados a guardar el secreto.» (Énfasis de Schwab)

Esta es una propuesta asombrosa. Schwab, junto con otros comentaristas judíos, sugiere además que la razón por la que Dios ordenó a los sabios del siglo II d. C. que se involucraran en la falsificación de los datos fue para confundir a cualquiera que intentara usar las profecías de Daniel para predecir el momento de la venida del Mesías.

Supuestamente, esto se hizo para honrar Daniel 12:4: «Cierra las palabras y sella el libro hasta el fin». Añade que la razón por la que los sabios adoptaron el calendario de la era seléucida, no judía, formaba parte de un plan para lograr precisamente eso: cerrar las palabras y sellar el libro de Daniel. Schwab también afirma que si se incluyeran los 165 años, se revelaría que «estamos mucho más cerca del final del sexto milenio de lo que habíamos supuesto». (Schwab menciona esta fecha como el momento en que muchos rabinos esperan la llegada del Mesías).

Pero, ¿acaso algún lector sincero puede aceptar una razón tan endeble como justificación para distorsionar la historia? De hecho, acusa al mismísimo Dios de perpetrar un engaño deshonesto.

En efecto, resulta manifiestamente evidente que las verdaderas razones para la alteración deliberada de su propia cronología nacional en el Seder Olam fueron: (1) ocultar el hecho de que la profecía de Daniel 9:25 señalaba claramente a Jesús de Nazaret como su cumplimiento y, por lo tanto, el Mesías tan esperado, y (2) hacer que la profecía de las setenta semanas de años apuntara en cambio a Simón Bar Kojba. Los rabinos del siglo inmediatamente posterior a Jesucristo tuvieron un gran problema con una profecía tan directa como Daniel 9:24-27. Este capítulo habla de la aparición del Mesías 69 «semanas» (es decir, 69 sietes) o 483 años después de la promulgación de un mandamiento para restaurar y reconstruir Jerusalén. Esta profecía del 538 a. C. (Daniel 9:1) señala inequívocamente el inicio del ministerio de Jesucristo en el año 29 d. C. Esto debe ser reconocido y su persona aceptada, o bien borrado por completo de la conciencia judía. Esto último podría lograrse si las 69 (o 70) semanas de años se aplicaran de alguna manera al siglo posterior a la vida de Cristo. Entonces, los rabinos podrían señalar a otro mesías que, según las circunstancias, falleció unos 100 años después de la crucifixión de nuestro Señor.

El décimo día del mes de Ab (aproximadamente a mediados de agosto) es un día de gran tristeza para Israel. En este día, en el año 588 a. C., los babilonios destruyeron el Templo de Salomón. Además, el segundo templo fue devastado por los romanos bajo el mando de Tito en la misma fecha, en el año 70 d. C. Y precisamente en este día, en el año 135 d. C., al término de una revuelta de tres años y medio, los romanos aplastaron al ejército del “mesiánico” Simón Bar Kojba (también escrito “Cocheba”).

Bar Kojba había sido declarado el Mesías tan esperado por el erudito judío más destacado de la época, el venerado rabino Akiva (Akiba) ben Joseph. En el año 130 d. C., el emperador Adriano de Roma declaró su intención de erigir un santuario a Júpiter en el emplazamiento del templo, y en el año 131 emitió un decreto que prohibía la circuncisión y la instrucción pública en la ley judía. Habiendo predicado la paz durante toda su vida, Akiva, de 90 años, dio su bendición a la revolución proclamando que Bar Kojba era la «estrella de Jacob» y el «cetro de Israel». {Números 24:17}

A sus 98 años, Akiva fue finalmente encarcelado y condenado a muerte por los romanos. Entre los numerosos elogios que recibió, el que lo elevó a la categoría de autoridad preeminente fue el reconocimiento como «el padre de la Mishná». Tal prominencia otorgó gran importancia a la expectativa mesiánica que Akiva depositó en Bar Kokhba.

Los discípulos de Akiva se convirtieron en algunos de los sabios más destacados de la siguiente generación. Entre ellos se encontraba Yose (Josi) ben Halafta. La influencia de Akiva en Halafta es evidente en una declaración sobre su educación; simplemente se dijo que el rabino Akiva había sido su maestro. Como su mentor, el respeto que Akiva sentía por Bar Kokhba quedó profundamente arraigado en Yose.

La explicación anterior aclara por qué el Seder Olam es venerado con tanta devoción y por qué los judíos aún lo utilizan para establecer las fechas de su calendario nacional. Sin embargo, sigue siendo cierto que se trata de un intento deshonesto de ocultar la verdad respecto a la profecía de Daniel 9:24-27.

Al restar 164 (o 165) años a la duración del Imperio Persa, el rabino Halafta logró que la profecía de Da 9:24-27, que abarca 483 años, coincidiera razonablemente con los años previos a la revuelta del año 132 d. C., durante la cual Bar Kojba alcanzó la prominencia como líder militar y económico de Israel. Entonces, con Akiva proclamando: «Este es el Rey Mesías», seguido de «todos los sabios contemporáneos considerándolo el Rey Mesías», el pueblo judío se unió en torno a esta falsa esperanza. (Jones F. Apéndice G: El Seder Olam Rabbah : Por qué la datación judía es diferente. En: Pierce L, Pierce M, editores. Los Anales del Mundo. Master Books. Copyright 2003. ISBN: 089051-360-0, págs. 932-933)

Si bien no estoy de acuerdo con todo lo que se afirma anteriormente, el autor tiene razón al decir que la cuestión de la datación con los judíos parecía ser deliberada. Considere también la siguiente profecía:

4 Así dice el Señor:

«Por tres transgresiones de Judá, y por cuatro,
no revocaré su castigo,
porque despreciaron la ley del Señor
y no guardaron sus mandamientos.
Sus mentiras los extraviaron,
mentiras que sus padres siguieron.
5 Pero yo enviaré fuego sobre Judá,
y consumirá los palacios de Jerusalén.» (Amós 2:4-5, NVI)

4 … Y sus mentiras los han hecho errar, siguiendo el camino que siguieron sus padres. (Amós 2:4, JPS)

4 … sus mentiras los hicieron caer en el error y vivir como lo hicieron sus antepasados. (Amós 2:4, CJB)

Muchos pueblos han optado por confiar en mentiras, a veces llamadas tradición (aunque no todas las tradiciones se basan en mentiras), en lugar de actuar conforme a la verdad. Esto no tendrá un buen final para muchos judíos.

Si los judíos aceptaran la verdad por encima de la tradición, también se darían cuenta de que Jesús es el Mesías. Para más detalles, consulta los tres primeros capítulos del libro gratuito en línea: « Prueba de que Jesús es el Mesías» .

En cuanto a los años, aquí hay parte de la genealogía bíblica para la primera porción de Génesis 5 (último versículo de Génesis 7):

5:3 Y Adán vivió ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y lo llamó Set.
6 Set vivió ciento cinco años, y engendró a Enós.
9 Enós vivió noventa años, y engendró a Cainán.
12 Cainán vivió setenta años, y engendró a Mahalalel.
15 Mahalalel vivió sesenta y cinco años, y engendró a Jared.
18 Jared vivió ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc.
21 Enoc vivió sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén.
25 Matusalén vivió ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec. 26
28 Lamec vivió ciento ochenta y dos años, y tuvo un hijo. 29 Y le puso por nombre Noé…
7:11 En el año seiscientos de la vida de Noé, en el segundo mes, el día diecisiete del mes, aquel día se abrieron todas las fuentes del gran abismo, y se abrieron las compuertas del cielo. NKJV.

En total, esto equivale a 1656 años (por lo que algunos podrían llamarlo 1656 anno mundi , 1656 AM, 1656 ‘años del mundo’).

Ahora bien, aquí está la siguiente parte de las genealogías del Génesis 11:

10 Esta es la genealogía de Sem: Sem tenía cien años y engendró a Arfaxad dos años después del diluvio.
12 Arfaxad vivió treinta y cinco años y engendró a Sala.
14 Sala vivió treinta años y engendró a Heber.
16 Heber vivió treinta y cuatro años y engendró a Peleg.
18 Peleg vivió treinta años y engendró a Reu.
20 Reu vivió treinta y dos años y engendró a Serug.
22 Serug vivió treinta años y engendró a Nahor.
24 Nahor vivió veintinueve años y engendró a Taré.
26 Taré vivió setenta años y engendró a Abram, Nahor y Harán.
32 Así que los días de Taré fueron doscientos cinco años , y Taré murió en Harán.

En total, esto equivale a 427 años (2+35+30+34+30+32+30+29+205=427), es decir, 2083 años del mundo . La edad de Taré cuando nació Abraham también ha sido objeto de debate (véase la sección posterior titulada « La edad de Taré en el momento del nacimiento de Abram »), aunque no forma parte del cálculo anterior.

Gálatas 3:17 muestra 430 años; mientras que 1 Reyes 6:1 muestra 480 años desde el éxodo de Egipto hasta el cuarto año del reinado de Salomón (esto, por cierto, haría que el Éxodo ocurriera en 1446 a. C., que es 966 + 480; para más detalles, véase ¿ Cuándo fue el Éxodo? ).

Por lo tanto, si sumamos 1656 + 427 + 24 + 430 + 480 + 966, esto sugiere que la creación de Adán o su salida del Edén ocurrió alrededor del 3983 a. C. Sin embargo, debido a que los años de vida no son exactos (pocas personas nacen y mueren exactamente en la misma fecha del calendario) y no sabemos cuánto tiempo estuvieron Adán y Eva en el Jardín del Edén antes de ser expulsados, este cálculo es algo impreciso.

Ahora bien, esta fecha de 3983 a. C. depende parcialmente de una estimación de los eruditos que señalan una dedicación del primer templo judío en 966 a. C., ya que el trabajo de otros eruditos indica que la separación de Israel de Judá fue posiblemente en 931 a. C. (véase Thiele E. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. Versión de Kregel Publications, 1994, p. 80), y esta separación ocurrió poco después (1 Reyes 11:43; 12:1-20) del reinado de 40 años de Salomón (1 Reyes 11:42), entonces parecería que podría indicarse un año menos (966+4-40=930 a. C. frente a 931 a. C.), aunque si hubo una corregencia de 3-4 años, sería 2-3 años anterior a 3983. La Enciclopedia Judía parece coincidir en que los reinados enumerados de David y Salomón parecen haberse superpuesto (véase http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4373-chronology#anchor11)–y eso es consistente con las escrituras que afirman que Salomón fue hecho rey mientras David aún vivía, según 1 Reyes 1:43. No está claro cuánto tiempo permaneció vivo David, pero fue algún tiempo después de que hiciera rey a Salomón, según 1 Reyes 2:1.

(En cuanto a otras corregencias, según la cronología bíblica ampliamente aceptada de Edwin Thiele, Josafat inició una corregencia con su padre Asa en 872/871 a. C., y su reinado en solitario comenzó en 870/869 (Ibid., págs. 85, 217), y probablemente también ocurrieron otras corregencias).

Si bien se estima que el inicio del reinado de Salomón se produjo en el año 966, varios autores creen que comenzó en el 970 (Long, Jesse. 1 & 2 Kings: 1 and 2 Kings. College Press, 2002, p. 156; Canning, John. 100 Great Kings, Queens, and Rulers of the World. Taplinger Pub. Co., 1967, p. 52; Leon James Wood & David O’Brien. A Survey of Israel’s History. Zondervan, 1986, p. 253; Israel Finkelstein & Neil Asher Silberman. David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. Simon and Schuster, 2007, p. 20). Otras fuentes indican que la construcción del Templo comenzó en el 959/960 a. C.

Por lo tanto, existen algunas complicaciones, ya que no todas las fechas son seguras en lo que respecta a los estudiosos.

Consideremos el Nuevo Testamento.

Si cuando Jesús comenzó a predicar (aproximadamente entre el 27 d.C. y el 30 d.C.), eso fue a finales del cuarto día de un ciclo de mil años, el quinto día sería uno de los últimos días de una semana de siete días.

Los apóstoles Pedro y Pablo escribieron que Jesús estaba vivo en los últimos días:

14 Pero Pedro, poniéndose de pie con los once, alzó la voz y les dijo: «Varones de Judea y todos los que moran en Jerusalén, sepan esto y presten atención a mis palabras. 15 Porque estos no están ebrios, como ustedes suponen, puesto que es apenas la tercera hora del día. 16 Pero esto es lo que dijo el profeta Joel: 17 “Y sucederá en los postreros días, dice Dios, que derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños”» (Hechos 2:14-17).

1 Dios, que en tiempos pasados ​​habló a nuestros antepasados ​​por medio de los profetas en diversas ocasiones y de diversas maneras, 2 en estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, y por medio de quien también creó el universo; (Hebreos 1:1-2)

Así pues, los “últimos días” transcurrían durante el tiempo en que Jesús habló. Y debieron haber comenzado al menos un poco antes del Día de Pentecostés en Hechos 2. Y cuando se escribió el Libro de Hebreos, eso correspondía al día 5. Sabemos aproximadamente cuándo escribieron Pedro y Pablo. Hechos 2 probablemente data del año 31 d. C. (aunque posiblemente tan tarde como el 35 d. C.), lo que podría ser finales del día 4 o principios del 5, y Pablo parece haber escrito Hebreos entre los años 64 y 68, lo que habría sido en el día 5.

Si consideramos que la muerte y resurrección de Jesús no ocurrirán más tarde del final del cuarto día (ya que Dios tendría conocimiento de las corregencias y otros asuntos), entonces los 6000 años terminarían a más tardar en 2031 o 2035. Nos estamos acercando.

Al parecer, sobre todo si se tienen en cuenta diversas afirmaciones y hechos históricos relacionados con el Nuevo Testamento, Adán y Eva abandonaron el Jardín del Edén entre el 3969 y el 3965 a. C.

Entonces, ¿en qué año estamos?

Si el año 3983 a. C. fuera correcto, estaríamos en el año 6008. Advertí a la Iglesia Viviente de Dios sobre esto cuando publicaron cálculos en su Curso de Estudio Bíblico (Lección 2, Parte 2, El Plan de Dios de 7000 Años. http://online.twbiblecourse.org/bsc_lesson_content.php?lesson=2&page=5 consultado el 19/04/08). Debido a esto, su entonces Evangelista Presidente, después de hablar conmigo, finalmente emitió una declaración desvinculándose del cálculo y de los 6000 años.

Dicho esto, una fecha de 3965 a. C. lleva a que este sea el año 5991 y la fecha de 3969 a. C. el año 5995.

Y bien podría estar en un punto intermedio.

En cualquier caso, una fecha entre 3969 y 3965 a. C. indica que el año judío 5787 tiene un desfase de más de 200 años.

El año 6000 es importante, ya que parece tener ramificaciones proféticas.

Los primeros estudiosos de Jesús enseñaron que regresaría al cabo de 6.000 años. Es posible que, si existe un plan de 6.000 años, este termine al comienzo de la Gran Tribulación, a la que Jesús parece haberse referido como el fin (cf. Mateo 24:14, 21).

El fin se acerca y quienes no comprenden ciertos aspectos de la historia y la profecía no lo sabrán hasta que sea demasiado tarde para tomar las medidas necesarias.

Recurrir a tradiciones judías inapropiadas no es la solución.

Si bien debemos buscar las señales que Jesús mencionó, en lugar de centrarnos en cálculos (véase ¿ Cuándo comenzará la Gran Tribulación? ), los judíos que piensan que nos quedan más de 200 años están equivocados.

No te fíes de tradiciones incorrectas y falsas.

Algunos elementos que podrían ser de interés relacionados incluyen:

¿Podría Dios tener un plan de 6000 años? ¿En qué año terminan los 6000 años? ¿  Enseñaban los primeros cristianos que se permitía a los humanos gobernar durante 6000 años, seguido de un reinado literal de mil años de Cristo en la Tierra? ¿Tiene Dios un plan de 7000 años? ¿En qué año podrían terminar los seis mil años de gobierno humano? ¿Por qué el año que afirman los judíos está equivocado por dos siglos? ¿Cuándo regresará Jesús? ¿2033, 2035 o 2036? También hay un video titulado: ¿  Cuándo terminan los 6000 años? ¿2031? ¿2035?  Aquí hay un enlace al artículo en español: ¿Tiene Dios un plan de 6000 años? ¿
Cuándo comenzará la Gran Tribulación? ¿Puede comenzar la Gran Tribulación hoy? ¿Qué sucede antes de la Gran Tribulación en el “principio de dolores”? ¿Qué sucede en la Gran Tribulación y el Día del Señor? ¿Es este el tiempo de los gentiles? ¿Cuándo es lo más pronto que puede comenzar la Gran Tribulación? ¿Qué es el Día del Señor? ¿Quiénes son los 144.000?
Prueba de que Jesús es el Mesías  Este libro gratuito tiene más de 200 profecías hebreas que fueron cumplidas por Jesús. Además, su llegada fue consistente con profecías específicas e incluso con interpretaciones judías de la profecía. Aquí hay enlaces a siete sermones relacionados:  Prueba de que Jesús es el Mesías ,  Profecías del nacimiento, el momento y la muerte de Jesús ,  La divinidad profetizada de Jesús ,  Más de 200 profecías del Antiguo Testamento que Jesús cumplió; Además de profecías que hizo , ¿  Por qué los judíos no aceptan a Jesús?, Daniel 9 ,  los judíos y Jesús , y  Hechos y engaños de los ateos sobre Jesús . Además de los enlaces a dos sermones cortos:  El censo de Lucas: ¿Alguna evidencia histórica?  y  Los musulmanes creen que Jesús es el Mesías, pero  … Estos videos cubren casi todo el libro, además de tener algo de información que no está en el libro. También tenemos el libro traducido al español  PRUEBA de que JESÚS es el MESÍAS  y al francés  PREUVES QUE JÉSUS EST LE MESSIE  . También tenemos el siguiente video en español:  ¿Por qué los Judíos no aceptan a Jesús?