El diezmo y la antigua Iglesia de Dios Universal
El diezmo y la antigua Iglesia de Dios Universal
Hace un tiempo, el sitio web anticristiano, que se autodenomina Banned by HWA , publicó una antigua carta supuestamente escrita por Harry Eisenberg, exmiembro de la Iglesia de Dios Universal (WCG), en contra del diezmo. Aquí les presentamos algunos extractos:
Fui investigador remunerado en la plantilla de Ambassador College durante más de cuatro años. En general, mi trabajo consistía en aportar «pruebas» a los conceptos y teorías predilectos del Sr. Herbert Armstrong y/o su hijo, Garner Ted.
En enero de 1973, mi supervisor, Brian Knowles, me pidió que investigara el tema del diezmo. En particular, el Sr. Knowles estaba interesado en saber quién pagaba qué a quién y cómo en el antiguo Israel.
Así pues, comencé un estudio sistemático de la doctrina del diezmo, enumerando cada versículo bíblico que hiciera referencia a él. A continuación, estudié comentarios, enciclopedias y diversas fuentes históricas. ¡El resultado era inevitable! Llegué a la conclusión de que el concepto del diezmo, tal como lo promovían el Ambassador College y la Iglesia Mundial de Dios, era contrario tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento.
Las Escrituras dejan claro que el derecho a recaudar los diezmos fue otorgado al sacerdocio levítico a cambio de su servicio en el Templo. No hay evidencia de que este derecho haya sido transmitido a la Iglesia del Nuevo Testamento.
Harry Eisenberg
Pero, ¿Son ciertas todas las afirmaciones de esa carta?
No.
Además, el Nuevo Testamento enseña que el diezmo cambió con respecto al sacerdocio levítico debido a Jesús (Hebreos 7:4-16). Los primeros cristianos entendieron que debían diezmar.
Fíjese también en algo que dijo un sacerdote ortodoxo oriental:
El diezmo en el Antiguo Testamento
En inglés, griego y hebreo, la palabra «diezmo» deriva del número «diez» y significa apartar la décima parte de los ingresos para un propósito específico, a menudo religioso. El diezmo es una práctica ancestral, muy antigua.
Si bien el diezmo es una práctica fundamental del Antiguo Pacto, no se originó con Moisés y la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. En el relato bíblico, el diezmo aparece unos cinco siglos antes de que se entregara la Ley. Se menciona por primera vez en el Libro del Génesis.
No un diezmo, sino diezmos
También es importante recordar que para la nación de Israel y para los judíos fieles durante el período del Antiguo Testamento, no se prescribieron un solo diezmo, sino tres diezmos distintos. En forma simplificada, los tres diezmos eran:
(1) Un diezmo anual, que debía pagarse para el sustento de los levitas, sacerdotes y demás personal religioso, a quienes no se les permitía una herencia propia y, por lo tanto, estaban a merced del estado (véase Números 18:21–24 ).
(2) Un diezmo anual separado para las fiestas, que se destinaba a los gastos y al mantenimiento del Templo y de las diversas fiestas y sacrificios que lo rodeaban (véase Deuteronomio 14:22–27 ).
(3) Un diezmo del tercer año para los pobres de la tierra, y de nuevo para el levita ( véase Deuteronomio 26:12 f).
Así pues, haciendo los cálculos, para cuando todos estos diezmos se ingresaban en los tesoros, junto con los demás impuestos, ofrendas y contribuciones, es probable que un israelita varón fiel bajo el Antiguo Pacto pagara cerca de un tercio de sus ingresos anuales en concepto de algún tipo de diezmo, ¡No solo el diez por ciento!
El espíritu que inspira la ley
Analizar cifras es una cosa. … Considere las siguientes observaciones.
(1) El diezmo no era opcional bajo el Antiguo Pacto. …
(2) El pago del diezmo era ante todo un acto de culto, no meramente un deber. …
(3) El diezmo se consideraba un estándar mínimo , no la totalidad de las ofrendas. Esto se puede apreciar claramente en los pasajes del Antiguo Testamento, y especialmente en el Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento), donde la enseñanza se desarrolla y expone con mayor claridad.
Es posible que Jesús tuviera en mente esta enseñanza cuando habló a los fariseos de la Jerusalén del siglo I acerca del diezmo. Arremetió contra estos «maestros de la Ley» no porque no hubieran seguido la letra de la Ley (aparentemente, habían seguido meticulosamente el mínimo y estaban al día con todas las cuentas), sino porque, en el cumplimiento escrupuloso de este mínimo, habían pasado por alto por completo el verdadero espíritu de la Ley. A ellos, Jesús les dirigió su voz con justa indignación: «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque diezmáis la menta, el anís y el comino, y habéis descuidado lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto debíais haber hecho, sin dejar de hacer aquello otro. ¡Guías ciegos, que cuelan el mosquito y se tragan el camello!» ( Mateo 23:23-24 ).
El diezmo en el Nuevo Testamento
Esta cita del Evangelio de Mateo representa la mente y el corazón mismo de Dios con respecto a este asunto del diezmo.
El pasaje de Mateo mencionado anteriormente resulta interesante por otra razón. Es uno de los pocos pasajes del Nuevo Testamento que hablan del diezmo. Los únicos otros son su relato paralelo en el libro de Lucas (11:42), la historia del fariseo y el publicano ( Lucas 18:9-14 ) y algunos pasajes del libro de Hebreos relacionados con el diezmo de Abraham a Melquisedec.
¿Por qué sucede esto? ¿Por qué no leemos que a los hermanos de Corinto se les dijera que apartaran parte de sus diezmos para la iglesia sufriente de Jerusalén? ¿Por qué no hay instrucciones para las nuevas iglesias conversas sobre cómo establecer un diezmo del diez por ciento? ¿Por qué Jesús mismo solo se refirió al diezmo en dos ocasiones, ambas con una connotación al menos ligeramente negativa? (La primera se cita arriba. La segunda se encuentra en Lucas 18, donde el fariseo, que se jactaba de su justicia, dice: «Te doy gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros, ni siquiera como este publicano. Ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todo lo que poseo»).
Las respuestas a esta pregunta han variado mucho, dependiendo de la perspectiva del intérprete. Algunos han dicho que este silencio no refleja más que el hecho de que la práctica del diezmo continuó sin interrupción hasta el período del Nuevo Testamento. Los judíos conversos al cristianismo, ya acostumbrados a pagar sus diezmos al Templo, simplemente transferían esas ofrendas a la Iglesia. A los conversos gentiles se les habría enseñado la importancia del diezmo desde el principio. Ni siquiera valía la pena escribir sobre ello, fin de la discusión.
El diezmo en la Iglesia
Lamentablemente, hay cristianos ortodoxos que sostienen que el diezmo es simplemente un fenómeno protestante. Como hemos visto, el diezmo es una práctica antigua; sin duda no se originó en una reunión de la Convención Bautista del Sur. … Los escritos de los Padres de la Iglesia incluyen varias referencias interesantes al diezmo. …
Por si no lo habías adivinado, creo firmemente en la práctica del diezmo. He diezmado toda mi vida y no tengo intención de abandonarla. http://ww1.antiochian.org/node/16719
Para quienes no estén familiarizados, permítanme aclarar que la antigua Iglesia de Dios Universal (WCG, por sus siglas en inglés) enseñaba tres diezmos.
Eso es lo que también enseña la Biblia.
¿Y qué hay de las pruebas históricas?
Pues sí, existe: la evidencia histórica respalda la idea de los tres diezmos, tal como enseñaba la antigua Iglesia Mundial de Dios.
No importa que Harry Eisenberg supuestamente haya afirmado lo contrario.
Fíjese en algo que escribió el historiador judío Josefo 1800 años antes del nacimiento de Herbert W. Armstrong:
“Además de esos dos diezmos que ya les he dicho que deben pagar cada año, uno para los levitas y otro para las fiestas, cada tres años traerán un tercer diezmo para distribuirlo entre los necesitados” (Antigüedades de los judíos. Libro IV, Capítulo VIII, Párrafo 22).
Otro escritor secular lo confirmó incluso antes en Tobías 1:6-8:
«Tomaba las primicias, los diezmos de mis cosechas y las primeras esquilas, y se las daba a los sacerdotes, los hijos de Aarón, en el altar. De toda mi cosecha, daba el diezmo a los hijos de Leví que ministraban en Jerusalén; el segundo diezmo lo vendía y gastaba el producto cada año en Jerusalén; y el tercer diezmo se lo daba a quienes me correspondía».
Por lo tanto, los diezmos múltiples no fueron una invención de Herbert W. Armstrong, sino que se entendía que existían en la época de Jesús.
El concepto del segundo y tercer diezmo fue algo que Herbert W. Armstrong afirmó en su sermón del 17/12/83 como una de las verdades que restauró en la época de Filadelfia de la Iglesia de Dios . Afirmó que esta era una de las verdades que no existían en la época de Sardis, pero que sí existían en al menos una de las épocas anteriores de la Iglesia de Dios.
Aquí hay una cita que explica por qué la Iglesia Mundial de Dios solía creer que al menos parte de la era de Tiatira de la Iglesia pagaba múltiples diezmos:
“La división en tres partes de los diezmos pagados a la Iglesia Valdense es significativa. Incluso en el siglo XVI, la misma división continuó. «El dinero que nos da el pueblo se lleva al mencionado consejo general, y se entrega en presencia de todos, y allí lo reciben los ancianos, y una parte se da a los hombres errantes, según sus necesidades, y otra parte a los pobres» (George Morel, anciano valdense, citado por Lennard, «Historia de los Valdenses»). 1. Compárese esta práctica con Núm. 18:21 y Deut. 14:22-25, 28-29. ¿No es exactamente lo que ordena la Biblia?… La mayoría de los autores han ASUMIDO que los «hombres errantes» eran los «barbos» que viajaban. Pero sus gastos se habrían pagado con el dinero que se les daba a los ancianos, en cada época del año, para la realización directa de la Obra: el primer diezmo y las ofrendas. Nótese esto en Números 18:21. Lo que Morel menciona entonces es un segundo diezmo, para los que viajaban hacia y desde las fiestas: Los peregrinos; y después, el tercero para los pobres. Véase la explicación en Deuteronomio 14. Los asistentes a las fiestas que tenían más del segundo diezmo del que necesitaban compartían su excedente con los necesitados, ¡tal como lo hacen hoy! (LECCIÓN 51 (1968) CURSO DE CORRESPONDENCIA BÍBLICA DEL AMBASSADOR COLLEGE “Y la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar…” Apocalipsis 12:6).
Por lo tanto, incluso si se argumenta que el diezmo múltiple no es necesariamente un mandato específico del Nuevo Testamento (los antisabatarios presentan argumentos similares), conviene reconocer que el diezmo múltiple ha sido una práctica y tradición de la verdadera Iglesia de Dios desde hace tiempo. En la Iglesia de Dios Continuada enseñamos el primer, segundo y tercer diezmo. Encontrará más detalles sobre este tema en el artículo ” ¿Siguen siendo válidos hoy el segundo y el tercer diezmo?”.
La idea del diezmo no era ajena a quienes originalmente profesaron a Cristo.
Judas, que residía en Jerusalén (su hermano Santiago era el obispo allí), escribió: «Defendamos con ahínco la fe que una vez para siempre fue entregada a los santos» (Judas 3). Y esta fe entregada incluía el diezmo.
El historiador grecorromano Eusebio informó que los primeros quince obispos/pastores de Jerusalén (hasta aproximadamente el año 135 d. C.) eran judíos circuncidados que observaban la ley, etc. (Eusebio, Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo V, Versículos 2, 3 y Libro IV, Capítulo 5, Versículos 2-4, págs. 45, 71). Esto significa que también habrían diezmado y dado ofrendas de manera similar a como lo hacían los judíos (durante un breve período, entre los años 67 y 71 aproximadamente, algunos de los cristianos fieles de Jerusalén huyeron a Pella y luego regresaron).
En el siglo II, las autoridades judías en la Tosefta condenaron a los judeocristianos y sus diezmos (Tofseta Hullin 2:20, citado en Kessler E. An Introduction to Jewish-Christian Relations . Cambridge University Press, 2010 , p. 79), señalando así que se estaba practicando el diezmo.
Parte del dinero del diezmo aparentemente se utilizó para financiar a misioneros que proclamaban el evangelio. En relación con los primeros uno o dos siglos d. C., observe lo siguiente:
El tipo de cristianismo que primero fue favorecido y luego elevado al liderazgo por Constantino fue el del Papado romano. Pero este no fue el tipo de cristianismo que primero penetró en Siria, el norte de Italia, el sur de Francia y Gran Bretaña. Los registros antiguos de los primeros creyentes en Cristo en esas regiones revelan un cristianismo que no era romano, sino apostólico. Estas tierras fueron penetradas inicialmente por misioneros, no de Roma, sino de Palestina y Asia Menor. (Moore, DV The Culdee Church, capítulos 3 y 4, y Wilkinson, Our Authorized Bible Vindicated, págs. 25, 26 (citado en Dugger, A History of True Religion, págs. 90-91)
En Palestina, Siria y Asia Menor, las iglesias organizadas en la época apostólica continuaron siendo durante mucho tiempo importantes centros para la propagación del Nuevo Camino. (Sell HT. Estudios sobre la historia de la iglesia primitiva. FH Revell Company, 1906. Original de la Universidad de Harvard, digitalizado el 24 de marzo de 2008, pág. 52).
Lo más probable es que los misioneros fueran financiados con los diezmos de sus lugares de origen. Es improbable que muchos les hubieran prestado atención si siempre llegaban a lugares pobres y tenían que mendigar comida, etc. Existía algún sistema de diezmos y ofrendas. Cabe destacar que el relato anterior muestra que los misioneros fueron enviados y financiados por personas de Palestina y Asia Menor. Hasta el año 135 d. C., la Iglesia de Dios en Jerusalén de Judea/Palestina estuvo dirigida por quienes habrían continuado con los diezmos y las ofrendas, y esto habría sido así en Asia Menor hasta mediados del siglo III.
Además, el apóstol Juan se trasladó a Asia Menor; la Biblia menciona específicamente que pasó un tiempo en Patmos (Apocalipsis 1:9). Los registros históricos indican que Juan fue enviado a Patmos por el emperador Domiciano, y Eusebio dejó constancia de que: «tras la muerte del tirano, regresó de la isla de Patmos a Éfeso» (Eusebio, Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo XXIII, Versículo 6, pág. 56); Éfeso se encontraba en Asia Menor. Según diversas fuentes, el apóstol Juan seguía las mismas prácticas que los obispos de Jerusalén, por lo que diezmaba. El apóstol Juan también advirtió que los verdaderos cristianos seguirían las mismas prácticas que él (1 Juan 2:19).
La historia registra que Policarpo de Esmirna transmitió a sus sucesores «los cánones que había aprendido desde su juventud del apóstol Juan» (Weidman, Frederick W. Polycarp and John: The Harris Fragments and Their Challenge to Literary Traditions. University of Notre Dame Press, Notre Dame (IL), 1999, p. 444). La historia también registra que Policarpo y sus sucesores mantuvieron prácticas «judeocristianas» (Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro V, Capítulo XXIV, Versículos 2-7, p. 114). Esta forma auténtica de cristianismo dominó Asia Menor hasta mediados del siglo III (cf. Eusebio. Historia de la Iglesia, Libro VII, Capítulo V, Versículo I, p. 147).
Puesto que hemos visto que se enviaron misioneros desde Palestina y Asia Menor; que aquellos en Jerusalén hasta el año 135 d.C., Siria hasta principios del siglo III y Asia Menor hasta al menos el siglo III d.C., tenían lo que se denomina prácticas “judeocristianas”, por lo tanto, el diezmo existía en las épocas de Éfeso (Apocalipsis 2:1-7) y Esmirna (Apocalipsis 2:8-11) de la Iglesia de Dios.
Nótese también que lo siguiente fue escrito a principios del siglo III por Orígenes de Alejandría (quien no pertenecía a la Iglesia de Dios):
Aquel pueblo, que antiguamente se llamaba pueblo de Dios, estaba dividido en doce tribus, y por encima de las demás tribus tenía el orden levítico, que a su vez ejercía el servicio de Dios en diversos subórdenes sacerdotales y levíticos. De la misma manera, me parece que todo el pueblo de Cristo, cuando lo consideramos desde la perspectiva del hombre interior del corazón (Romanos 2:29), aquel pueblo que se llama «judío interiormente» y está circuncidado en espíritu, posee, de una manera más mística, las características de las tribus. Esto se puede apreciar con mayor claridad en el Apocalipsis de Juan, aunque también lo mencionan los demás profetas…
Las tribus ofrecen a Dios, a través de los levitas y sacerdotes, los diezmos y las primicias; no todo lo que poseen lo consideran diezmo o primicia. Los levitas y sacerdotes, por otro lado, no poseen más que diezmos y primicias; sin embargo, también ofrecen a Dios los diezmos a través de los sumos sacerdotes y, creo, las primicias también. Lo mismo ocurre con quienes se acercan a los estudios cristianos. (Origin. Comentario sobre el Evangelio de Juan, Libro I, Capítulos 1, 3)
A mediados o finales del siglo III, la apócrifa Constitución Apostólica afirma que el apóstol Matías (Hechos 1:26) aprobó el pago de las primicias y los diezmos (Constituciones Apostólicas (Libro VIII, Sección IV, Capítulo XXX) Traducido por James Donaldson. De Padres Ante-Nicenos, Vol. 7. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886). El capítulo 13 de la Didaché (un documento del siglo I o II) también parece respaldar esta afirmación.
La enciclopedia Collier afirmaba:
El diezmo [taith] {del inglés antiguo teotha, décima parte}, generalmente definido como la décima parte de los frutos y ganancias legítimamente adquiridos, debida a Dios en reconocimiento de su dominio supremo, y pagada a los ministros de la región. Es una institución de antigüedad indeterminada, común a las religiones israelitas y paganas. Adoptada en principio por la Iglesia cristiana desde tiempos apostólicos… (Enciclopedia Collier: con bibliografía e índice, Bernard Johnston (MA). 1993, ISBN 0029425484, p. 336).
La Enciclopedia Católica afirma:
El pago de los diezmos se adoptó de la Antigua Ley, y los primeros escritores hablan de él como una ordenanza divina y una obligación de conciencia (Fanning, William. Diezmos. La Enciclopedia Católica. Vol. 14. Nihil Obstat. 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Arzobispo de Nueva York. Robert Appleton Company, 1912. 1 de noviembre de 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/14741b.htm>).
El obispo católico grecorromano y santo Cipriano del siglo III escribió sobre el diezmo como una obligación (Plowden, Francis. Los principios y la ley del diezmo . C. y R. Baldwin, Londres, 1806, pág. 60).
Así como esto se dice de todos los hombres, ¡cuánto más deberían decirse aquellos que no están atados por las preocupaciones y los compromisos mundanos, quienes, ocupados en asuntos divinos y espirituales, no pueden apartarse de la Iglesia y tener tiempo para asuntos terrenales y seculares! La forma de ordenación y compromiso que los levitas observaban antiguamente bajo la ley, de modo que cuando las once tribus dividían la tierra y compartían las posesiones, la tribu levítica, que quedaba libre para el templo y el altar, y para los ministerios divinos, no recibía nada de esa porción de la división; sino que mientras otros cultivaban la tierra, esa porción solo cultivaba el favor de Dios y recibía los diezmos de las once tribus para su alimento y sustento, de los frutos que crecían. Todo esto se hacía por autoridad y disposición divinas, de modo que quienes servían en los servicios divinos no podían ser llamados de ninguna manera, ni obligados a considerar o realizar negocios seculares. El plan y la norma que se mantiene actualmente con respecto al clero es que aquellos que son ordenados en la Iglesia del Señor no pueden ser apartados de la administración divina ni estar atados por preocupaciones y asuntos mundanos; sino que, en honor de los hermanos que contribuyen, recibiendo como si fueran diezmos de los frutos, no pueden apartarse de los altares y sacrificios, sino servir día y noche en las cosas celestiales y espirituales. (Cipriano. Epístola 65, Capítulo 1. Traducido por Robert Ernest Wallis. De Padres Ante-Nicenos , Vol. 5. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. ( Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886 ). Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/050665.htm>).
Una fuente antioquena (probablemente relacionada con la Iglesia Ortodoxa Oriental), pero apócrifa, del siglo III afirma :
Dedicados mediante ofrendas parciales, diezmos y primicias a Cristo, el verdadero Sumo Sacerdote, y a sus ministros… los sacerdotes y levitas son ahora los presbíteros y diáconos… (Didascalia Apostolorum, Capítulo IX. Traducido por Hugh Connelly. Oxford: Clarendon Press, 1929).
Lo anterior sugiere que al menos algunos afiliados a los grecorromanos diezmaban en el siglo III .
Escritores católicos posteriores, como Agustín en los siglos IV/V, escribieron que el diezmo era obligatorio:
Agustín [Anexar. Sermón. cclxxcii], cuyas palabras se citan 16, qu. puedo. Decimae], dice: “Es un deber pagar los diezmos, y quien se niega a pagarlos toma lo que pertenece a otro”. (Aquinas T. The Summa Theologica of St. Thomas Aquinas Second and Revised Edition, 1920. Pregunta 87-Diezmos. Traducido literalmente por los Padres de la Provincia Dominicana Inglesa Edición en línea Copyright © 2008 por Kevin Knight Nihil Obstat. F. Innocentius Apap, OP, STM, Censor. Theol. Imprimatur. Edus. Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. Westmonasterii. APPROBATIO ORDINIS Nihil Obstat. F. Raphael Moss, OP, STL y F. Leo Moore, OP, STL Imprimatur F. Beda Jarrett, OP, STL, AM, Prior Provincialis Angliae)
No se trata de que debamos confiar en estas fuentes católicas romanas para doctrinas que contradicen las Escrituras, sino que su respaldo sugiere que el diezmo era un concepto comprendido y no ajeno entre quienes profesaban a Cristo en los primeros siglos posteriores a la resurrección de Jesús.
Volviendo a la Iglesia de Dios, Jerónimo registró que había personas que afirmaban descender de la Iglesia de Dios, que habían huido a Pella desde Jerusalén, conservaban la «antigua ley» y practicaban el judeocristianismo, como el sábado, los días festivos, el milenarismo, etc. (Pritz t. Nazarene Jewish Christianity. Magnas, Jerusalén, 1988, pp. 58, 62, 63. Bagatti, Bellarmino. Traducido por Eugene Hoade. The Church from the Circumcision. Nihil obstat: Marcus Adinolfi. Imprimi potest: Herminius Roncari. Imprimatur: +Albertus Gori, die 26 Junii 1970. Franciscan Printing Press, Jerusalén, p. 202). Por lo tanto, ellos también habrían diezmado. Esto indica que el diezmo aún se practicaba hacia el final de la era de Esmirna de la Iglesia de Dios.
Sugerir que se trataba principalmente de una doctrina personal de Armstrong sin precedentes históricos es un error.
Quizás convenga aclarar que, a pesar de las mentiras que publican en internet quienes se oponen a la Iglesia de Dios (CCOG), ni mi esposa ni yo vivimos a costa de los diezmadores de la CCOG. Ninguno de los dos recibe un salario de la CCOG, y ambos somos diezmadores.
También enseñamos que es apropiado que los cristianos diezmen sobre sus ingresos netos después de impuestos, y no sobre los ingresos brutos, como enseñaba la antigua Iglesia Mundial de Dios (IGM). La razón principal es que, dado que los impuestos sobre la renta no son voluntarios y el gobierno los exige, dichos impuestos no forman parte del aumento de los ingresos de un cristiano. Y las Escrituras nos dicen que debemos diezmar sobre dicho aumento.
Aquí encontrará información sobre un sermón relacionado con el diezmo que también incluye numerosas citas bíblicas:
¿Deben diezmar los cristianos? Históricamente, ¿diezmaban los cristianos? ¿El diezmo bíblico se limitaba a los productos agrícolas? ¿Qué es exactamente un diezmo? ¿Cómo se calcula un diezmo? En la actualidad, ¿se debe diezmar sobre los ingresos brutos o netos? ¿Cómo deben calcular los diezmos las personas asalariadas? ¿Cómo deben calcular los diezmos los trabajadores por cuenta propia? ¿Y los jubilados? ¿Existen diferentes diezmos para diferentes propósitos? ¿Practicaban los judíos el primer, segundo y tercer diezmo? ¿Habla el Nuevo Testamento sobre el diezmo? ¿Para qué se utilizan realmente los diferentes diezmos? ¿A quién deben diezmar los cristianos fieles?
Aquí tienen un enlace al sermón: Diezmos y el diezmo .
Otros temas de interés relacionados pueden incluir:
Preguntas y algunas respuestas sobre el diezmo Responde preguntas sobre el diezmo y también aborda algunos argumentos no bíblicos en contra del diezmo. ¿Deberían las personas diezmar? Aquí hay un enlace a un sermón relacionado: Diezmos y el diezmo . Aquí hay un enlace a un sermón anterior: Respuestas bíblicas sobre el diezmo .
¿Por qué las ofrendas de los días santos? Este es un artículo del difunto evangelista de la WCG, Leroy Neff. Aquí hay un enlace a un mensaje de video relacionado: ¿ Por qué las ofrendas de los días santos?
Acabando con sus PREOCUPACIONES FINANCIERAS ¿ Cómo pueden las personas ayudarse a sí mismas y a otros financieramente? Herbert W. Armstrong escribió esto como un folleto sobre este importante tema. Un video de interés relacionado sería: Lidiando con las preocupaciones financieras .
¿Siguen siendo válidos hoy el segundo y el tercer diezmo? ¿ Debería ahorrar y usar el segundo diezmo? Algunos en las COG ya no enseñan el pago del tercer diezmo, ¿es esto bíblicamente correcto?
Prohibido por HWA y Ambassador Watch Hay varios que se oponen a la Iglesia de Dios, pero no prevalecerán (Mateo 16:18). Este es un artículo sobre algunas tácticas anti-Iglesia de Dios.
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El Evangelio del Reino de Dios Este folleto gratuito en línea en formato PDF tiene respuestas a muchas preguntas que la gente tiene sobre el Evangelio del Reino de Dios y explica por qué es la solución a los problemas que enfrenta el mundo. Aquí hay enlaces a cuatro sermones relacionados: ¡ El fantástico Evangelio del Reino de Dios!, El falso evangelio del mundo , El Evangelio del Reino: Del Nuevo y Antiguo Testamento , y El Reino de Dios es la solución . ¿ Dónde está la verdadera iglesia cristiana hoy? Este folleto gratuito en línea en formato PDF responde a esa pregunta e incluye 18 pruebas, pistas y señales para identificar la verdadera iglesia cristiana de la falsa. Además de 7 pruebas, pistas y señales para ayudar a identificar las iglesias de Laodicea. También está disponible un sermón relacionado: ¿ Dónde está la verdadera iglesia cristiana? Aquí hay un enlace al folleto en español: ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? Aquí hay un enlace en alemán: WO IST DIE WAHRE CHRISTLICHE KIRCHE HEUTE? Aquí hay un enlace en francés: Où est la vraie Église Chrétienne aujourd’hui? Historia continua de la Iglesia de Dios Este folleto en PDF es una visión general histórica de la verdadera Iglesia de Dios y algunos de sus principales oponentes desde Hechos 2 hasta el siglo XXI. Los enlaces a sermones relacionados incluyen Historia continua de la Iglesia de Dios: c. 31 a c. 300 d. C.
. e Historia continua de la Iglesia de Dios: siglos IV al XVI e Historia continua de la Iglesia de Dios: siglos XVII al XX . El folleto está disponible en español: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , alemán: Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , y Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete .