COGwriter

En parte para explicar la historia de la Iglesia, muchos eruditos protestantes enseñan que hubo una separación de caminos.

El erudito protestante Dr. James DG Dunn escribió:

En la primera edición de  Partings,  me atreví a concluir que una «separación» definitiva podía discernirse en el siglo II, con la segunda revuelta judía contra Roma, y ​​ciertamente hacia finales de ese siglo. Un estudio posterior pronto me aclaró que se trataba de separaciones sucesivas (Dunn JDG. The Parting of the Ways: Between Christianity and Judaism and Their Significance for the Character of Christianity, 2.ª ed. Hymns Ancient & Modern Ltd, 2006, pp. XVIII-XIX).

Si bien existía lo que se denominaría la religión cristiana en el siglo I, tras la segunda revuelta judía se produjo una clara separación entre quienes se aferraban a la fe original y quienes adoptaban una postura intermedia. Esta revuelta, conocida como la Revuelta de Bar Kockba, tuvo lugar en Jerusalén entre los años 134 y 136 d. C.

Muchos teólogos protestantes sostienen que la iglesia primitiva se volvió gradualmente predominantemente gentil y que el Concilio de Jerusalén de Hechos 15 confirmó que los conversos gentiles no estaban obligados a adoptar plenamente las prácticas religiosas judías. Con frecuencia recurren a sus interpretaciones de los escritos del apóstol Pablo para respaldar esta conclusión, así como a su interpretación de la visión que tuvo el apóstol Pedro en Hechos 10. En consecuencia, la mayoría de los protestantes enseñan que los cristianos no están obligados a observar las leyes bíblicas sobre la alimentación, el sábado ni las fiestas anuales, argumentando en cambio que la enseñanza apostólica estableció un modelo diferente para la iglesia cristiana. Algunos estudiosos modernos describen el proceso histórico que condujo a este desarrollo como la «separación» entre el cristianismo y el judaísmo.

Sin embargo, un análisis cuidadoso de sus interpretaciones, junto con las escrituras y los relatos históricos, revela algo diferente.

Recuerden que el apóstol Pedro les dijo a los cristianos que “se esfuercen aún más por confirmar su llamamiento y elección” (2 Pedro 1:10).

Así pues, comencemos por considerar que Santiago, el hermanastro de Jesús, estuvo presente en la reunión de Jerusalén (a menudo denominada Concilio de Jerusalén) de Hechos 15 (Hechos 15:13).

Santiago guardaba el sábado, el séptimo día. Nótese algo de una liturgia ortodoxa oriental que afirma que el apóstol Santiago, obispo de Jerusalén y hermano de Judas (cf. Mateo 13:55), declaró:

Moisés, el grande, prefiguró místicamente este día, diciendo: «Y Dios bendijo el séptimo día». Porque este es el bendito sábado, el día de descanso, en el cual el Hijo unigénito de Dios descansó de todas sus obras. Sufriendo la muerte conforme al plan de salvación, guardó el sábado en la carne; y volviendo a lo que era, mediante su resurrección nos ha concedido la vida eterna, pues solo Él es bueno y ama a la humanidad. (Fuentes: Madre María y Archimandrita Kallistos Ware, traductores, El Triodion de Cuaresma (Londres, Inglaterra: Faber and Faber, 1978), págs. 652-653, 656 y Michael S. EL SANTO DÍA DE SÁBADO CRISTIANO ORTODOXO ES EL SÁBADO. 10 de mayo de 2015. http://orthodoxchurch.nl/2015/05/honoring-of-the-sabbath-in-the-historic-orthodox-church/ consultado el 02/02/20)

Así pues, vemos que la tradición litúrgica ortodoxa oriental atribuye gran importancia al sábado, el séptimo día de la semana, y asocia esta comprensión con Santiago de Jerusalén. Los estudiosos reconocen generalmente que la iglesia de Jerusalén, bajo el liderazgo de sus obispos judeocristianos, continuó manteniendo las prácticas judías, incluida la observancia del sábado.

Aunque los eruditos protestantes reconocen que los judeocristianos guardaban el sábado, tienden a pensar que Hechos 15 eximía a los gentiles de hacer lo mismo.

Sin embargo, el apóstol Pablo escribió:

28 Ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:28)

No existen reglas diferentes para que judíos y gentiles se conviertan al cristianismo o vivan como cristianos. Además, el apóstol Pablo mismo no solo guardaba el sábado (Hechos 13:14, 42-44, 17:2, 18:4, 28:17), sino que también enseñaba a los gentiles sobre él (por ejemplo, Hechos 13:42-44).

Los apóstoles enseñaron:

32 Y nosotros somos testigos de estas cosas, como también lo es el Espíritu Santo, que Dios ha dado a los que le obedecen (Hechos 5:32, AFV).

9 … Él se convirtió en autor de salvación eterna para todos los que le obedecen, (Hebreos 5:9)

Aunque la salvación es un don gratuito de Dios (Efesios 2:8), vemos claramente que la obediencia es necesaria para la salvación.

Los primeros cristianos obedecían los Diez Mandamientos y guardaban el sábado . También observaban las fiestas bíblicas y obedecían las Escrituras que prohíben comer carne considerada impura según la Biblia.

Ahora bien, consideremos que protestantes como Martín Lutero no observaban el sábado, los días santos bíblicos ni las restricciones sobre la carne impura. Además, afirmaba que las personas se salvan «solo por la fe». Sin embargo, consideremos que Santiago escribió:

17 Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. (Santiago 2:17, Reina Valera 1960)

24 Veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. (Santiago 2:24, Nueva Biblia Inglesa)

En su prefacio al Nuevo Testamento de 1546, Martín Lutero rechazó de manera contundente el libro de Santiago:

La epístola de Santiago es realmente una epístola de paja… porque no tiene nada de la naturaleza del evangelio” (Lutero, M. Prefacio al Nuevo Testamento, 1546).

y

En primer lugar, contradice rotundamente a San Pablo y a toda la Escritura al atribuir la justificación a las obras… Además, presenta las cosas de forma tan caótica que me parece que debió de ser un hombre bueno y piadoso que tomó algunos dichos de los discípulos de los apóstoles y los plasmó en papel. O tal vez lo escribió alguien basándose en su predicación (Lutero, M. Prefacio a las Epístolas de Santiago y Judas, 1546).

Cabe señalar que Santiago era el medio hermano de Jesús (cf. Gálatas 1:19; véase también Parientes de Jesús ), y Martín Lutero no respetó su parte de la Biblia.

Además, Martín Lutero afirmó:

Sé pecador y peca con valentía, pero cree con aún más valentía. El pecado no nos apartará de Él, aunque cometamos fornicación o asesinato miles y miles de veces al día (Lutero, M. Carta del 1 de agosto de 1521, citada en Stoddard J. Rebuilding a Lost Faith, 1922, p. 93).

Martín Lutero pareció pasar por alto lo que enseñaba el Libro de Hebreos:

26 Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, 27 sino una terrible expectativa de juicio y fuego indignado que devorará a los adversarios (Hebreos 10:26-27).

Los verdaderos cristianos no se apartaron del camino para aceptar compromisos o caminos de pecado.

Además, a pesar de lo que algunos protestantes puedan afirmar, el Nuevo Testamento y la historia de la Iglesia presentan una imagen diferente, ya que los cristianos gentiles también observaban el sábado.

Antes de examinar el período posterior al Nuevo Testamento, observe lo siguiente de una traducción protestante del Libro de Hebreos en el Nuevo Testamento:

3 Ahora bien, nosotros, los que hemos creído, entramos en ese reposo, tal como Dios dijo: «Así juré en mi ira: “Jamás entrarán en mi reposo”». Y sin embargo, su obra está terminada desde la creación del mundo. 4 Porque en algún lugar habló del séptimo día con estas palabras: «Y en el séptimo día Dios descansó de toda su obra». 5 Y de nuevo en el pasaje anterior dice: «Jamás entrarán en mi reposo». 6 Aún queda que algunos entrarán en ese reposo, y aquellos a quienes antes se les predicó el evangelio no entraron, a causa de su desobediencia… 9 Queda, pues, un reposo sabático para el pueblo de Dios; 10 porque cualquiera que entra en el reposo de Dios también descansa de su propia obra, así como Dios de la suya. 11 Por tanto, esforcémonos por entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo el ejemplo de desobediencia (Hebreos 4:3-6, 9-11, NVI).

Nótese que el Nuevo Testamento ordenaba la observancia del sábado, el séptimo día, y advertía que no observarlo era un acto de desobediencia.

Entonces, ¿cuándo y por qué cambió para los católicos grecorromanos y otros?

Aunque algunos afirman que cambió antes de la muerte de Ignacio de Antioquía (c. 110-135 d. C.), lo cierto es que él sí guardaba el sábado y, por lo tanto, no, los cristianos gentiles no habían cambiado para su época; los detalles sobre Ignacio se encuentran en el artículo Otra mirada a la Didaché, Ignacio y el sábado .

Aunque los verdaderos cristianos no consideran que las siguientes fuentes sean escritura sagrada, los siguientes pasajes de ellas demuestran que el sábado se observaba en el siglo II y que la observancia del sábado se consideraba de gran importancia:

…Si no observáis el sábado como un sábado, no veréis al Padre (Patterson S, Meyer M. La “Traducción de los eruditos” del Evangelio de Tomás. Versículo 27. Traducción de la Versión de los eruditos del Evangelio de Tomás tomada de *Los Evangelios completos: Versión anotada de los eruditos*. Copyright 1992, 1994 por Polebridge Press).

Juan… al séptimo día, que era el día del Señor, les dijo: «Ahora también me toca a mí comer». (Hechos del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Traducido por Alexander Walker. De Padres Ante-Nicenos, Vol. 8. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe).

Permítanme agregar que a finales del siglo II, Teófilo de Antioquía y, en los siglos III y IV, Luciano de Antioquía, ambos observaban el sábado como día de reposo.

El primer registro histórico de que muchos cambiaron del sábado al domingo data del siglo II, tras la revuelta judía. Como resultado de la revuelta de Bar Kojba, el emperador romano Adriano se enfureció con los judíos. Aunque los cristianos no participaron en la revuelta, Adriano prohibió a cualquiera, ya fuera seguidor del judaísmo o del cristianismo, que quisiera vivir en lo que entonces era Jerusalén —a la que rebautizó como Elia Capitolina—, observar el sábado.

Adriano… Según fuentes rabínicas, prohibió las reuniones públicas para la instrucción en la ley judía, prohibió la observancia adecuada del Shabat y las festividades, y proscribió muchos rituales importantes (Barron SW. Historia social y religiosa de los judíos, volumen 2: la era cristiana: los primeros cinco siglos. Columbia University Press, 1952, pág. 107).

Los ortodoxos orientales parecen haber reconocido que se produjo un cambio, pero se han mostrado algo cautelosos al respecto. Nótese esta admisión:

En el año 135 d. C., el emperador romano Adriano construyó sobre las ruinas de Jerusalén una nueva ciudad romana, a la que llamó Aelia Capitolina, y permitió el regreso de los cristianos. Sin embargo, a los judíos no se les permitió entrar en la ciudad. (Patriarcado Ortodoxo Griego en Jerusalén. http://www.holylight.gr/patria/enpatria.html, consultado el 07/02/2026)

¿“Los judíos no tienen permitido entrar en la ciudad”?

En cierto sentido, es correcto. A quienes observaban prácticas judías como el sábado, el séptimo día, no se les permitía entrar en Jerusalén después de su conquista en el año 135 d. C. Según fuentes árabes, los soldados romanos les dijeron a los seguidores de Jesús que podían vivir en Jerusalén si, por ejemplo, abandonaban el sábado (Pines S. The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity according to a New Source. Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities, Volume II, No.13; 1966. Jerusalén, pp. 14-15).

Observe también:

El hecho de que el emperador Adriano adoptara nuevas medidas represivas contra las prácticas religiosas judías sugiere que tales medidas influyeron en la nueva jerarquía gentil para cambiar la fecha de la Pascua judía del 14 de Nisán al domingo siguiente (Domingo de Pascua) con el fin de mostrar separación y diferenciación de los judíos y los judeocristianos…

Se produjo un extenso corpus de  literatura contra los judíos  , escrita por destacados Padres de la Iglesia, quienes difamaron al pueblo judío y despojaron a sus creencias y prácticas religiosas de todo valor histórico. Dos de las principales consecuencias de la campaña antisemita fueron el sábado y la Pascua judía. El sábado se cambió al domingo y la Pascua judía se trasladó al Domingo de Pascua.

Los estudiosos suelen reconocer la motivación antijudía detrás del rechazo del cómputo judío de la Pascua y la adopción del Domingo de Pascua. Joachim Jeremias atribuye este desarrollo a «la inclinación a separarse del judaísmo». En la misma línea, JB Lightfoot explica que Roma y Alejandría adoptaron el Domingo de Pascua para evitar «incluso la apariencia de judaísmo» (Bacchiocchi S. God’s Festival in Scripture and History. Biblical Perspectives. Befriend Springs (MI), 1995, pp. 101, 102, 103).

En resumen, sí, parece que fue al menos en parte cobardía (miedo a ofender a las autoridades romanas) y no las Escrituras lo que motivó el cambio al domingo. La propia Iglesia de Roma ha afirmado con rotundidad que cambió la fecha y que no había fundamento bíblico para ello (véase «El sábado cristiano» en el Catholic Mirror ).

Si bien posteriormente los eruditos protestantes afirmaron que el cambio al domingo se debió a la resurrección de Jesús, el argumento explícito de que los cristianos se reúnen los domingos porque Jesús resucitó ese día no aparece en la literatura cristiana existente hasta mediados del siglo II. Esto fue afirmado por el apóstata conocido como Justino Mártir, quien escribió:

Al emperador Tito Elio Adriano Antonino Pío Augusto César, … Y en el día llamado domingo … todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en que Dios, habiendo obrado un cambio en la oscuridad y la materia, creó el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos en ese mismo día. Porque fue crucificado el día anterior al de Saturno (sábado); y el día posterior al de Saturno, que es el día del Sol, (Justino. Primera Apología, capítulos 1, 67. Traducido por Marcus Dods y George Reith.  De  Padres Ante-Nicenos ,  vol. 1.  Editado por Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.,  1885)

Para la parte resaltada en negrita, la expresión griega que usó fue τῇ τοῦ Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, que literalmente parece significar «en el día que se dice que es Helios» (Helios era el nombre del dios griego del sol). Nótese que Justino intentó vincular al dios pagano Saturno con esto. Esto parece una forma de intentar congraciarse con el emperador romano pagano. Por supuesto, al tener en cuenta los días santos, las Escrituras indican que Jesús fue asesinado en lo que comúnmente llamamos miércoles y resucitó al final del sábado (para más detalles, consulte el artículo ¿Qué sucedió en la «Semana de la Crucifixión»? ). La cronología de Justino difiere y es posible que su omisión de los días santos bíblicos de primavera haya influido en ello.

Allá por los años 130, fue el deseo de muchos de vivir en Ælia Capitolina (la antigua Jerusalén), así como el aparente temor a ofender a las autoridades romanas, lo que propició la instauración del domingo en Roma y otras zonas.

¿Qué ocurre con la carne considerada impura desde el punto de vista bíblico?

Muchos protestantes afirman que las declaraciones de Jesús en Marcos 7 son prueba de que no hay carnes impuras. Aquí hay una traducción de eso:

18 … ¿Acaso no comprenden que nada de lo que entra en el hombre desde fuera puede contaminarlo? 19 Porque no entra en el corazón, sino en el estómago, y luego sale por el desagüe, purificando así todo alimento. (Marcos 7:18-19)

Sin embargo, el apóstol Pedro no interpretó eso como que debía comer carne impura. Mucho después de que Jesús dijera lo anterior, Pedro afirmó:

14… Nunca he comido nada común ni impuro. (Hechos 10:14)

Incluso el erudito y maestro ortodoxo Orígenes se dio cuenta de que los primeros cristianos no comían carne impura después de la muerte de Jesús, como escribió:

El propio Pedro parece haber observado durante bastante tiempo las observancias judías prescritas por la ley de Moisés, sin haber aprendido aún de Jesús a trascender la ley… Pedro «subió al aposento alto a orar alrededor de la hora sexta. Y tuvo mucha hambre y quiso comer»… Se presenta a Pedro observando todavía las costumbres judías respecto a los animales puros e impuros. (Orígenes, Contra Celso, Libro II, Capítulo 1)

Cabe señalar que Hechos 10:28 ofrece la interpretación que Pedro hace de la visión: «Dios me ha mostrado que no debo llamar a nadie impuro o inmundo». Pedro hacía hincapié en que la visión se refería explícitamente a las personas (gentiles), no a las leyes dietéticas.

Aunque algunos creen que la visión de Pedro en Hechos 10 eliminó las restricciones bíblicas contra el consumo de animales impuros, esa NO era la opinión de los primeros cristianos. Hasta algún momento del siglo II, la gran mayoría de quienes profesaban el cristianismo NO consumían carne bíblicamente impura. Esto se ve respaldado por escritos de personas como Ireneo de Lyon  (Ireneo. Adversus haereses, Libro V, Capítulo 8, Versículo 4. Extracto de Padres Ante-Nicenos, Volumen 1. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición estadounidense, 1885) y Teófilo de Antioquía (Teófilo de Antioquía. A Autólico, Libro III, Capítulo XV. Traducido por Marcus Dods, AM. Extracto de Padres Ante-Nicenos, Volumen 2. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Edición estadounidense, 1885).

Ahora bien, mientras que en el siglo II, los alegoristas que escribieron la falsamente etiquetada Epístola de Bernabé , así como apóstatas como Justino Mártir, aceptaban comer carnes impuras, incluso la Iglesia de Roma no lo aceptó formalmente hasta después del año 175 d.C., ya que afirma que esto provenía de un decreto que supuestamente fue emitido por el obispo de Roma Eleuterio .

La Enciclopedia Católica  afirma:

El “Liber Pontificalis” atribuye al  Papa Eleuterio  un decreto según el cual los cristianos no deben despreciar ningún tipo de alimento ( Et hoc iterum firmavit ut nulla esca a Christians repudiaretur, maxime fidelibus, quod Deus creavit, quæ tamen racionalis et humana est ). ( Kirsch, Johann Peter. Papa San Eleuterio (Eleutheros).  The Catholic Encyclopedia.  Vol. 5.  Nueva York: Robert Appleton Company,  1909 )

Cabe señalar que a los obispos romanos no se les llamaba Papas tan pronto (esto no ocurrió hasta finales del siglo IV). En cualquier caso, según el libro de Lopes,  Los Papas,  Eleuterio fue obispo de Roma entre los años 175 y 189 d. C. Este libro (que compré en el propio Vaticano) afirma lo siguiente sobre Eleuterio:

Él eximió a los cristianos de la obligación de seguir las leyes dietéticas de origen judaico. (Lopes A. Los Papas: La vida de los pontífices a través de 2000 años de historia. Futura Edizoni, Roma, 1997, p. 5)

El libro mencionado anteriormente debería haber dicho que  las obligaciones de origen bíblico, como las restricciones dietéticas, comenzaron con Dios y no con los judíos (la distinción entre animales puros e impuros era conocida al menos en tiempos de Noé, ya que Dios así lo declaró en Génesis 7:2-3).

El hecho es que numerosos pasajes del Nuevo Testamento advierten contra lo impuro (Mateo 7:9-11, 23:24; Lucas 11:11-12; 2 Corintios 6:17, 12:20-21; Gálatas 5:19; Colosenses 3:5; Efesios 5:3-5; 1 Tesalonicenses 4:7-8; 2 Pedro 2:9-10; cf. Apocalipsis 16:13, 18:2), los cristianos fieles NO se apartaron del camino de consumir animales impuros (véase también La Iglesia del Nuevo Testamento, Historia y Carnes Impuras ).

¿Y qué hay de las fiestas bíblicas?

Además de las referencias en el Nuevo Testamento que instan a los cristianos a observarlas, la historia no solo demuestra que los cristianos las mantuvieron después de que se finalizara el Nuevo Testamento (véase ¿ Debes guardar los días santos de Dios o las fiestas demoníacas? ), sino que incluso los católicos grecorromanos y los protestantes conservan 1 o 2 de ellas hasta el día de hoy (aunque cambiaron el nombre, la fecha y el significado de una de ellas).

Guardar el sábado, evitar consumir animales impuros y observar los días santos bíblicos eran TODO parte de la fe cristiana original.

El hermano de James, Jude, se inspiró para escribir:

3 … para contender ardientemente por la fe que una vez para siempre fue entregada a los santos. (Judas 3)

En la Continuación de la Iglesia de Dios, defendemos esa fe original, ya que las Escrituras y una historia de la iglesia bien entendida respaldan nuestros puntos de vista sobre lo que contribuyó a lo que se conoce como la separación de los caminos .

La Continuación de la Iglesia de Dios se complace en anunciar el siguiente sermón de su canal ContinuingCOG :

1:21:14

Separarse del camino

En relación con la historia de la iglesia cristiana primitiva, muchos eruditos protestantes enseñan lo que se conoce como «la separación de los caminos». Básicamente, esta es la visión a la que se refieren como la separación del «cristianismo judío» del «cristianismo gentil» y que esta versión «judía» desapareció. En su libro, La separación de los caminos: entre el cristianismo y el judaísmo y su significado para el carácter del cristianismo , el Dr. James Dunn señala una separación en el siglo II y luego menciona otras separaciones. Tras admitir lo que fue el cristianismo original, el Dr. Dunn escribió: «Si el cristianismo judío pudo o debió haberse mantenido dentro del espectro del cristianismo católico es una pregunta importante que ahora puede ser imposible de responder». El Dr. Thiel dice que NO es imposible de responder si se cree en la Biblia y se examinan aspectos a menudo pasados ​​por alto de la historia de la iglesia cristiana primitiva. Tras citar pasajes bíblicos, el Dr. Thiel señaló que quienes se apartaron de los apóstoles, como Pablo y Juan, rechazaron la jerarquía eclesiástica, priorizaron sus propias opiniones y se dejaron influenciar por filosofías paganas. Se citaron sucesos en Jerusalén relacionados con la revuelta de Bar Kojba, que terminó alrededor del año 135, y la división entre los fieles y los cobardes que transigieron. Se mencionaron a fieles combatientes de la herejía como Policarpo de Esmirna, Polícrates de Éfeso y Serapión de Antioquía, así como a los infieles como Simón el Mago, Tebutis, Marco de Jerusalén, Justino Mártir, Marción y Valentín. Se habló y se denunció a Gregorio el Taumaturgo, al emperador Constantino y al emperador Teodosio. También se mencionó la fecha original de la Pascua judía y el cambio de fecha del Concilio de Nicea al Domingo de Pascua. Se mencionó el hecho de que emperadores supuestamente «cristianos», como Constantino, decretaron la pena de muerte para los fieles que se negaran a comer animales impuros, y Teodosio, la decretó para quienes estuvieran dispuestos a ser fieles a la fecha de la Pascua. El Dr. Thiel citó a eruditos protestantes y católicos que coinciden en que la mayoría de quienes profesan el cristianismo después del siglo III no se adhieren a las enseñanzas y prácticas de los primeros cristianos. También se citaron numerosos pasajes bíblicos que señalan el camino correcto, incluyendo las advertencias de Jesús sobre quienes no siguen el camino angosto.