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Aunque el Papa León XIV les advirtió que no lo hicieran, un grupo de la “Misa en latín” consagró a algunos como obispos:

El Vaticano declara cisma a la Sociedad de San Pío X y excomulga a los obispos.

2 de julio de 2026

CIUDAD DEL VATICANO — El Vaticano respondió enérgicamente el jueves a una sociedad tradicionalista que consagró obispos sin el consentimiento del Papa, declarando a la Sociedad de San Pío X en cisma, excomulgando a sus obispos y sacerdotes y advirtiendo a sus fieles que también se enfrentan a las sanciones más severas de la Iglesia Católica.

La oficina doctrinal del Vaticano fue más allá de las sanciones mínimas previstas por el derecho canónico de la Iglesia para responder a las consagraciones, el miércoles, de cuatro nuevos obispos en el seminario de la Congregación de Écone, en Suiza.

La sociedad, conocida por sus siglas SSPX, celebra la antigua misa en latín y se opone a las reformas modernizadoras de la Iglesia Católica, a la que considera plagada de herejías y errores, y a la que ha acusado de desviarse de la fe católica.

Durante una misa de cinco horas, repleta de rituales, celebrada el miércoles y a la que asistieron unas 15.500 personas y sus hijos, la FSSPX consagró a cuatro nuevos obispos, desafiando directamente al Papa León XIV, quien había instado a la FSSPX a esperar por el bien de la unidad de la Iglesia. https://www.npr.org/2026/07/02/nx-s1-5878916/vatican-society-of-st-pius-x-in-schism

Aquí encontrará más información al respecto, junto con el decreto oficial de excomunión:

2 de julio de 2026

CIUDAD DEL VATICANO ( LifeSiteNews ) — El Vaticano ha declarado que la Sociedad de San Pío X ya no ofrece sacramentos lícitos después de que obispos, clérigos y, bajo ciertas condiciones, laicos miembros de la Sociedad de San Pío X fueran excomulgados tras la consagración de cuatro obispos sin la aprobación papal.

El decreto, firmado por el prefecto de la DDF, el cardenal Víctor Manuel Fernández, el secretario de la Sección Disciplinaria del dicasterio, el arzobispo John Kennedy, y el secretario de la Sección Doctrinal, monseñor Armando Matteo, establece:

A pesar de las advertencias dirigidas al Superior General de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X, el obispo Alfonso de Galarreta, al realizar un acto de carácter cismático al conferir la consagración episcopal a cuatro sacerdotes sin mandato pontificio y contra la voluntad del Sumo Pontífice, ha incurrido ipso facto en las penas establecidas por los can. 1387 y can. 1364 §1 del Código de Derecho Canónico de 2021.

Por lo tanto, declaro, a todos los efectos jurídicos, que el mencionado obispo Alfonso de Galarreta, así como Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry y Marc Hanappier, han incurrido ipso facto en la excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica.

Declaro además que el obispo Bernard Fellay, habiendo participado directamente en la celebración litúrgica como co-consagrante y adhiriéndose así públicamente al acto cismático, ha incurrido en la excomunión latae sententiae prevista por el canon 1364 §1 CIC 2021.

Se advierte a los clérigos y fieles laicos que no se adhieran al cisma de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X, ya que incurrirían ipso facto en la pena de excomunión latae sententiae.

VIDEO: La Sociedad de San Pío X consagra a cuatro obispos

Poco después, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe emitió una nota explicativa en la que exponía los motivos de su decisión. La nota afirmaba que los esfuerzos realizados durante varias décadas para restablecer la plena comunión «entre la Iglesia Católica y el movimiento fundado por el arzobispo Marcel Lefebvre no habían tenido éxito». https://www.lifesitenews.com/news/vatican-rules-sspx-confessions-marriages-invalid-after-schism-declaration/

Mientras que el Papa Benedicto XVI era favorable a la Misa en latín, el Papa Francisco había tomado medidas en contra de ella (véase  Documento filtrado sugiere que el Papa Francisco no dijo la verdad sobre la ‘Misa en latín’, pero muchos defensores de ella parecen no entender que NO era el idioma original de los servicios religiosos ).

Aunque algunos católicos romanos creen que los primeros cristianos celebraban la “misa” en latín, eso simplemente no es cierto.

Hace varias semanas, estuve hablando con un sacerdote católico romano sobre el tema de la Misa en latín, y él estuvo completamente de acuerdo conmigo en que la Misa en latín no era original; ambos sabíamos que la historia demostraba que los servicios religiosos cristianos originales se habrían celebrado en arameo, siendo el griego el siguiente idioma utilizado por muchos.

Además, aquí hay información sobre la Misa en latín y la liturgia de mi libro electrónico gratuito, Creencias de la Iglesia Católica Original :

Misa en latín y cambios litúrgicos

A pesar de la opinión de algunos «tradicionalistas» romanos, la liturgia original de la iglesia no estaba en latín ni se parecía a la misa católica romana. Observemos tres informes católicos romanos:

En los siglos III y IV d. C., el latín comenzó a reemplazar al griego como lengua común del mundo romano y pronto se convirtió en la lengua de la liturgia. Se desconoce con exactitud cómo se produjo este cambio litúrgico. Dado que los cristianos no habían utilizado el latín para el culto con anterioridad, fue necesario adaptar o importar palabras (a menudo del griego) para expresar ideas cristianas, dando inicio al desarrollo de una forma eclesiástica del latín. También existen indicios de que el canon romano estuvo influenciado por oraciones de las iglesias orientales. (Tufano VM. ¿Cuándo empezamos a celebrar la misa en latín? US Catholic, 18 de junio de 2010)

La palabra Misa ( missa ) se estableció por primera vez como la designación general para el Sacrificio Eucarístico en Occidente después de la época del Papa Gregorio Magno (m. 604), … La Misa se remonta a … una costumbre que nos lleva directamente al siglo III (Pohle J. Sacrifice of the Mass. The Catholic Encyclopedia)

La Misa Romana… y las costumbres establecidas se “ritualizaron” a lo largo de los siglos. Ya en el siglo IV, se pueden encontrar ritos litúrgicos fijos en la Iglesia. (La Misa Tradicional en Latín: Una Breve Historia. MyCatholicSource.com, consultado el 22/09/2020).

Algunos afirman que la misa en latín comenzó a utilizarse con el obispo romano Víctor alrededor del año 190. Pero incluso si el uso temprano del latín a finales del siglo ^II es cierto (y el uso de la lengua común de una región para los servicios religiosos tiene sentido), el latín no era la lengua original de los primeros servicios religiosos; esa era el arameo/hebreo. Sin embargo, el griego se popularizó rápidamente, como lo demuestran las epístolas del Nuevo Testamento, escritas en griego.

Según la Enciclopedia Católica , los servicios religiosos originales no solo no se celebraban en latín, sino que tampoco se les llamó Misa hasta el siglo VII ^. Además, dado que muchos rituales de la Misa en latín datan de los siglos III ^y IV ^, estas prácticas no formaban parte de los servicios originales habituales.

Las fuentes católicas romanas enseñan claramente que la misa latina ritualizada supuso un cambio respecto a la liturgia católica original. Se produjeron más cambios entre los siglos XIII ^y XV ⁽ Jedin H, ed. History of the Church, Volume 2. Crossroad, Nueva York, 1993, p. 326).

Los ortodoxos orientales también han admitido abiertamente que su liturgia CAMBIÓ. Fíjense en lo que dice uno de sus escritores:

Las prácticas litúrgicas de la iglesia de Antioquía no se estancaron. Como toda tradición eclesiástica primitiva, la liturgia continuó expandiéndose en contenido y significado. (Lucas J. Liturgical Pattern and Experience in First Century Antioch. By the Waters: Selected Works by Students of St. Tikhon’s Orthodox Theological Seminary, vol. 7, otoño de 2008, págs. 40-52)

La liturgia original de la iglesia no se parecía mucho a los servicios ortodoxos orientales, que comienzan y terminan con la “señal de la cruz”. La enseñanza de que “las prácticas litúrgicas de la iglesia de Antioquía no se estancaron” demuestra que lo que llegó a Antioquía cambió; por lo tanto, los ortodoxos orientales admiten que lo que tienen ahora NO es la liturgia católica original.

Algunos afirman seguir la “Divina Liturgia de Santiago”. Sin embargo, esta no fue original, ni Santiago la ideó, como también entienden la Enciclopedia Católica y OrthodoxWiki :

… la famosa liturgia de Santiago. Que haya sido compuesta realmente por Santiago el Menor, como primer obispo de Jerusalén, es algo que ya nadie cree; (Fortescue A. Liturgia de Jerusalén. La Enciclopedia Católica)

El consenso académico general es que esta liturgia se originó en Jerusalén a finales del siglo IV o principios del V. Rápidamente se convirtió en la liturgia principal de Jerusalén y Antioquía. Si bien posteriormente fue reemplazada en Jerusalén y Antioquía por la Liturgia de San Basilio y la Liturgia de San Juan Crisóstomo, ya se había extendido a otras zonas de la Iglesia. (Liturgia de Santiago. OrthodoxWiki, consultado el 06/04/21).

Por lo tanto, lo que hacen ahora los ortodoxos orientales no era original.

A diferencia de cómo se celebraban los servicios religiosos en la Iglesia Ortodoxa Oriental, en los servicios originales no había iconos, incienso, señalamiento de la cruz ni pan fermentado. Tampoco se recitaban sermones ni se cantaban himnos a la Virgen María. Ninguna de las letanías ortodoxas orientales actuales (peticiones recitadas por el clero y respondidas por los fieles con una fórmula recurrente) era utilizada originalmente por los primeros cristianos.

La CCOG { Continuing Church of God} sostiene que ha mantenido las prácticas originales de la iglesia católica en lo que respecta a los servicios religiosos o la liturgia.

Así pues, no, la misa en latín no es una tradición original de la Iglesia católica, sino un cambio en la liturgia.

Ahora bien, ¿qué hay de los servicios religiosos originales?

Aquí les presento información al respecto, extraída de mi libro electrónico gratuito, Creencias de la Iglesia Católica Original :

¿Cómo eran los primeros servicios religiosos en la iglesia?

Centrado en las Escrituras.

La enseñanza en armonía con las Escrituras (Eusebio, p. 112) es la base de la liturgia original (o formato de los servicios religiosos). Observemos algo sobre Policarpo y sus enseñanzas:

Pues extendía su discurso con gran extensión sobre diversos temas, y a partir de las Escrituras que se leían, proporcionaba edificación con toda demostración y convicción…

Y el sábado, después de haber orado largamente de rodillas, se levantó, como era su costumbre, para leer; y todas las miradas estaban puestas en él. La lectura eran las Epístolas de Pablo (Vida de Policarpo, capítulo 24. De J.B. Lightfoot, Los Padres Apostólicos, vol. 3.2, 1889, págs. 488-506).

En lo que respecta a los servicios religiosos originales, Policarpo enseñaba utilizando las Escrituras mismas y lo hacía en sábado.

El obispo Melitón de Sardes (considerado santo grecorromano y de la Iglesia de Dios) dijo durante un servicio religioso:

En primer lugar, se ha leído la Escritura sobre el Éxodo hebreo y se han explicado las palabras del misterio sobre cómo se sacrificó la oveja y se salvó el pueblo. (Melitón, Homilía sobre la Pascua, Versículo 1)

Esto tiene interés litúrgico, ya que demuestra que se estaba leyendo el Antiguo Testamento, que Melitón puede no haber sido el único orador y que el servicio religioso incluía más de un sermón.

Esto concuerda con la práctica de la Iglesia Continua de Dios de incluir un breve sermón y un sermón completo, o dos “sermones divididos”, como parte de los servicios religiosos semanales.

He aquí un fragmento de un escritor católico romano sobre los primeros servicios religiosos, que para este propósito también podrían llamarse su “liturgia”:

Los principales puntos de contacto para nuestro conocimiento de la liturgia del primer siglo se encuentran, por un lado, en las liturgias judías y en los escasos datos que se pueden extraer del Nuevo Testamento, y… en algunos textos, fiables pero vagos, de los siglos II y III que nos ayudan a reconstruir el rompecabezas.

El judeocentrismo del cristianismo primitivo

1. 1. Durante los primeros diez años del cristianismo, aproximadamente, estuvo compuesto casi exclusivamente por conversos judíos.
   2. Los primeros cristianos tenían la costumbre de asistir al templo…
   3. En algunos lugares, los primeros cristianos continuaron celebrando el sábado en las sinagogas junto con los judíos durante varios años.
   4. Hasta diecinueve años después de la resurrección de Cristo, los nuevos conversos al cristianismo, por lo general, debían convertirse al judaísmo antes de ser cristianos. Es decir, debían circuncidarse, comer alimentos kosher y seguir la Ley mosaica…

« Sinaxis » es la palabra griega que significa «reunión» y representa la continuidad orgánica del culto sinagogal del sábado. Cuando a los cristianos ya no se les permitía entrar en las sinagogas, continuaron celebrando prácticamente el mismo rito, con la incorporación de elementos y temas cristianos (como el uso del Nuevo Testamento). Las liturgias originales se celebraban, al igual que el servicio sinagogal, en hebreo, y algunas palabras, como «amén» y «aleluya», perduran hasta nuestros días. A principios del siglo I, es improbable que la Sinaxis se diferenciara notablemente del servicio sinagogal, salvo por el lugar.

Estructura básica

1. 1. Saludo y respuesta (El Señor esté con vosotros – o La paz sea con vosotros)
   2. Lecturas y salmodia (Los judíos leían en orden de importancia descendente, comenzando con el Pentateuco. Los primeros cristianos mantuvieron el orden original de la sinagoga, pero a medida que las Escrituras cristianas estuvieron disponibles, se añadieron al final. Por lo tanto, el orden de importancia se invirtió para los cristianos. Leían en orden ascendente de importancia).
      Lectura del Antiguo Testamento
      ii. Salmodia (o salmo cantado)
      iii. Lectura del Nuevo Testamento (a veces incluía libros no canónicos como 1 Clemente)
      iv. Salmodia
      v. Lectura del Evangelio
   3. Homilía (El obispo pronuncia su discurso sentado)
   4. Despedida de los catecúmenos por el diácono
   5. Oraciones de intercesión de los fieles
   6. Despido de los fieles

Ocasionalmente, al final se hacía una colecta para los pobres.

A finales del primer siglo, las prácticas litúrgicas cristianas estándar serían las siguientes: El sábado, se asistiría a la Sinaxis .

(Troutman TA. El culto cristiano en el primer siglo. Llamados a la comunión. © 17 de junio de 2010. http://www.calledtocommunion.com/2010/06/christian-worship-in-the-first-century/#footnote_2_5127 consultado el 07/06/20)

(Nota: El término catecúmeno se refiere a un converso cristiano que está recibiendo instrucción antes del bautismo).

Si bien algunos de los detalles anteriores son discutibles, sí, los servicios religiosos originales (llamados Sinaxis, término que significa «congregación» o «reunión» ) se celebraban los sábados. Con el tiempo, los grecorromanos adoptaron el domingo (aunque los griegos conservaron algunos aspectos del sábado), pero los fieles de Judea/Palestina, Asia Menor, Antioquía, Mesopotamia, etc., siguieron celebrándolo el sábado.

En la CCOG, al igual que en la liturgia mencionada anteriormente, tenemos tres conjuntos de himnos/salmos, un breve mensaje, un sermón/homilía y una oración final. Aceptamos el sacrificio de Jesús, realizado una sola vez para siempre (Romanos 6:10), por lo que no intentamos repetirlo (aunque sí celebramos la Pascua cristiana anualmente). También tenemos una oración de apertura y anuncios, elementos que probablemente formaban parte de la liturgia cristiana primitiva.

No hubo ningún “sacrificio” diario ni semanal de Jesús, lo cual es coherente con escrituras como:

¹⁰ Porque la muerte que murió, la murió al pecado una vez para siempre; (Romanos 6:10, OSB)

²⁴ … Cristo …  ²⁵ … no tiene que ofrecerse a sí mismo una y otra vez, como el sumo sacerdote entra año tras año en el santuario con sangre ajena, ²⁶ pues de otro modo habría tenido que sufrir una y otra vez desde el principio del mundo. Ahora, al final de los últimos tiempos, se ha manifestado una sola vez para siempre, sacrificándose a sí mismo. (Hebreos 9:24-26, NVI)

¹⁰ Y esta voluntad era que fuéramos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre. (Hebreos 10:10, NVI)

Así que no, los primeros cristianos no celebraban una «misa» donde Jesús fuera sacrificado regularmente. El Nuevo Testamento deja claro que Jesús fue sacrificado solo una vez.

Esto es conocido, por supuesto, por los escritores católicos romanos. He aquí un fragmento de uno de ellos:

La Carta a los Hebreos deja claro que Jesús puso fin definitivamente a la necesidad de los sacrificios de animales repetitivos del culto del Templo, al sufrir y morir una sola vez para siempre (Hebreos 7:27). De este modo, culminó su único Sacrificio del Calvario en la gloria eterna en el santuario celestial, no en uno terrenal (Hebreos 8:1-3; 9:11-12, 23-24); (Nash T. Divinely Planned Obsolescence. The Catholic World Report, 3 de diciembre de 2017).

Sí, Jesús fue sacrificado una vez y no necesita ser sacrificado de nuevo. La Pascua cristiana es una conmemoración de ese acontecimiento, no una repetición del mismo.

Pasaron siglos antes de que la Iglesia Católica Romana instituyera lo que hoy se conoce comúnmente como el “sacrificio de la Misa” (Pohle J. Sacrifice of the Mass. The Catholic Encyclopedia).

Por lo tanto, la liturgia de los servicios religiosos originales no se parecía a la de la Iglesia Católica Romana.

Sin embargo, sí se parecen a los de la Continuación de la Iglesia de Dios.

Así pues, si la FSSPX quiere conservar el original, tiene que cambiarlo.

Jesús condena la adoración inapropiada. Observe algo en el folleto de la IContinuación de la Iglesia de Dios titulado Oración: ¿Qué enseña la Biblia ?:

Fíjense en lo que Jesús mismo enseñó:

²³ Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre busca a quienes le adoren de esta manera. ²⁴ Dios es Espíritu, y quienes le adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad . (Juan 4:23-24)

Muchos creen que no importa qué ni cómo adoren, solo que lo intenten. Pero eso no es lo que Jesús dijo que el Padre desea.

Jesús también enseñó:

⁸ «Este pueblo me honra con la boca, pero su corazón está lejos de mí. ⁹ En vano me adoran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres.» (Mateo 15:8-9)

(Thiel B. La oración: ¿Qué enseña la Biblia? Nazarene Books, 2015).

Para saber más sobre lo que la Biblia enseña acerca de la oración, consulta nuestro folleto gratuito en línea titulado “La oración: ¿Qué enseña la Biblia?”.

Ahora bien, hay algo en lo que la Sociedad Sacerdotal de San Pío X tiene razón: la Iglesia de Roma ha adoptado muchos cambios y herejías que NO formaban parte de la iglesia católica original.

Observe un cuadro de los primeros cambios del libro electrónico gratuito documentado: Creencias de la Iglesia Católica Original:

Tabla de los primeros herejes/herejías generalmente denunciados por primera vez por los líderes de Asia Menor.

 

Hereje del siglo II	Herejía	Herejía denunciada por líderes de Asia Menor	Tolerado por Roma
Simón el Mago,* Nicolaítas,* Marción, Montano, Valentín	Promovía un evangelio diferente.	Pedro (Hechos 8:20-23), Pablo (2 Corintios 11:4; Gálatas 1:8), la Iglesia de Dios en Éfeso (Apocalipsis 2:6), Policarpo, Melitón, Traseas y Teófilo.	Las distintas versiones de los evangelios han sido aceptadas prácticamente por todas las confesiones grecorromanas, católicas y protestantes.
Cerinto	Alegoría excesiva, tradición inapropiada, festivales inapropiados y apariciones como fuentes de doctrina.	El apóstol Juan en Éfeso.	Variaciones adoptadas por las confesiones grecorromanas, católicas y protestantes.
Marco de Jerusalén	No es necesario evitar el sábado, la Pascua judía el día 14 ni la carne impura.	Nazarenos que huyeron al no permitírseles regresar a Jerusalén. Algunos terminaron en Asia Menor.	Los cambios introducidos por Marco Aurelio aún son tolerados por las confesiones grecorromana católica y protestante.
Marción	El sábado y los Diez Mandamientos fueron abolidos.	Hacia el año 155 d.C. por Policarpo y posteriormente por Teófilo y Serapión.	Roma tolera hasta el día de hoy las enseñanzas contrarias al sábado.
Marción	Jesús no viene para reinar milenariamente.	c. 170 d.C. por Melito.	Hacia el año 180, Marción fue excomulgado, pero su herejía fue aceptada posteriormente.
Valentín	Dios es tres hipóstasis.	c. 155 d.C. por Policarpo.	Aún se acepta; fue adoptada por el Consejo en 381.
Valentín y Aniceto	Las tradiciones que entran en conflicto con la Biblia pueden ser fuente de doctrina.	c. 155 d.C. por Policarpo; c. 170 d.C. por Melitón.	Hacia el año 180 d.C., Valentín fue excomulgado, pero la herejía aún era aceptada.
Aniceto, Víctor y otros líderes romanos primitivos	La Pascua judía es el domingo.	c. 155 d.C. por Policarpo; c. 195 d.C. por Polícrates.	Todavía se acepta.
Montano	Falsas profecías.	Hacia el año 157 d. C. por Traseas, en el 177 por un sínodo en Asia Menor, y posteriormente por otros, como Apolonio, Apolinario y Serapión.	c. 206-218 d.C. Los montanistas fueron finalmente denunciados.
Montano	Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo.	c. 157 d.C. por Traseas, etc.	Posteriormente fue adoptado y aún hoy sigue siendo aceptado.
Esta tradición se originó en el falso “Evangelio de Santiago”, alrededor del año 120-200 d. C.	María permaneció virgen después de dar a luz a Jesús, o María es virgen perpetua.	c. 200 por algunos en Asia Menor y judeocristianos.	Adoptado en el V Concilio General de Constantinopla en 553, otorgó a María el título de “Virgen perpetua”. Actualmente es un dogma romano.
Noetus/ Sabellius	El padre es igual que el hijo.	c. 200 por los presbíteros de Esmirna.	Hacia el año 220 d.C., finalmente fue denunciada; aunque una versión aún era aceptada.
“El Evangelio de Pedro”	Considerar el falso evangelio como escritura sagrada.	c. 200 por Serapión de Antioquía.	Probablemente hasta el siglo IV .
Origen de Alejandría	La Biblia debe interpretarse alegóricamente.	Siglo III , obra de Nepote de Arsinoe y Luciano de Antioquía.	A menudo todavía se acepta.
Fuentes platónico-gnósticas y paganas, incluyendo a Justino Mártir, quien afirmaba que Platón era el responsable.	La cruz es un símbolo religioso cristiano de señalamiento y/o veneración.	Entre los siglos IV y VII , fue practicada por los paulicianos y los cátaros de Armenia y Asia Menor. Si bien pudo haber sido denunciada con anterioridad, esta práctica no estaba tan extendida en Asia Menor en épocas anteriores.	Esta herejía comenzó a aparecer en el siglo II y fue finalmente adoptada formalmente en un concilio en 843.

* Si bien estos herejes surgieron originalmente en el siglo I ^, sus herejías perduraron y versiones de ellas fueron denunciadas en Asia Menor/Antioquía en el siglo II ^y por otros líderes de la Iglesia de Dios en siglos posteriores. Aunque los líderes que apoyaban a la ideología grecorromana fuera de Asia Menor/Antioquía a veces denunciaban a estos herejes en particular, sus iglesias a menudo terminaban adoptando partes de sus herejías. El obispo africano Nepos, del siglo III, ^defendió el milenio y la Biblia, y denunció a los oponentes alegóricos grecorromanos (ChapmanJ. Dionysius of Alexandria. The Catholic Encyclopedia). Entre los siglos ^II y IV ^se introdujeron otras herejías que los fieles sucesores cuartodecimanos de los líderes de Asia Menor del siglo ^II jamás aceptaron , ya que no enseñaban los apócrifos judíos, ni la vestimenta especial para el clero, ni el celibato clerical, ni la inmortalidad de las almas que iban al cielo, ni el bautismo por aspersión, ni el consumo de carne impura, ni el servicio militar para los cristianos, ni una Eucaristía mística, ni una festividad invernal que coincidiera de alguna manera con las ceremonias de la Saturnalia/Mitra, etc. Incluso algunos «santos» católicos/ortodoxos de los primeros siglos condenaron inicialmente muchas de esas doctrinas. Variaciones de estas enseñanzas son ahora aceptadas por los católicos romanos y ortodoxos orientales.

La evidencia histórica demuestra que los líderes de Asia Menor denunciaron las herejías en general antes que Roma. Y, lamentablemente, Roma adoptó o posteriormente aceptó alguna versión de muchas de estas herejías denunciadas.

¿Los líderes de la verdadera Iglesia serían más propensos a tolerar o a denunciar a los herejes? La respuesta debería ser obvia (y para quienes no lo sea, recuerden que Jesús, Pedro, Pablo, Judas, Juan y otros denunciaron a los falsos líderes religiosos en el Nuevo Testamento).

La Iglesia de Roma no ha mantenido muchas de las creencias y prácticas de la iglesia católica original.

En uno de los últimos libros de la Biblia, el apóstol Judas fue inspirado para decirles a los cristianos:

³ … contender por la fe que una vez fue entregada a los santos (Judas 3, DRB)

³ …luchad con ahínco por la fe que una vez fue entregada a los santos. (Judas 3, EOB)

En la Iglesia Continuadora de Dios, nos aferramos a las creencias cristianas originales y luchamos fervientemente por ellas.

Y disponemos de información gratuita para cualquiera que desee intentarlo.