Los valdenses y el sábado
Los valdenses y el sábado
La edición de mayo de 2023 del Sabbath Sentinel publicada por la Bible Sabbath Association, que no es un grupo de la Iglesia de Dios (aunque tiene miembros que pertenecen a las Iglesias de Dios, así como miembros que no pertenecen a ellas), contenía lo siguiente:
Pedro Waldo, los valdenses y el sábado
Por el Dr. Bob Thiel
Algunos han afirmado que aquellos que se han autodenominado con alguna variante del término valdense (a veces también denominado vaudois) siempre guardaban el domingo.
¿Alguno de los valdenses guardaba el sábado como día de reposo?
¿Todos ellos?
¿Y qué hay de Peter Waldo?
El erudito adventista del séptimo día Gerard Damsteegt ha declarado:
Aunque no hay constancia de que Waldo y sus seguidores observaran el sábado, sabemos que varios movimientos relacionados con los valdenses sí observaban esta costumbre. [i]
De hecho, el erudito mencionado anteriormente aportó pruebas de que Pedro Waldo y sus seguidores guardaban el sábado en el mismo artículo, del cual se citarán más adelante.
Ahora bien, conviene dejar claro que los estudiosos que han investigado a los valdenses han llegado a la conclusión de que al menos algunos de ellos guardaban el sábado, el séptimo día, a pesar de que hoy en día no lo hacen.
Aquí hay un antiguo informe del inglés antiguo (donde la letra ‘f’ se usaba a menudo en lugar de la letra ‘s’, por lo que se ha cambiado más abajo) de un historiador bautista del siglo XVIII:
Algunos de los habitantes de los Pirineos y de los estados adyacentes, y no los de los valles del Piamonte, eran los verdaderos valdenses originales… Algunos de estos cristianos eran llamados Sabbati, Sabbatati e Insabbatati, y más frecuentemente Inzabbatati… Uno dice que recibieron ese nombre por la palabra hebrea «sábado», porque guardaban el sábado como día del Señor. Otro dice que fueron llamados así porque rechazaban todas las fiestas, o sábados, en el sentido latino primitivo de la palabra, que la Iglesia católica observaba religiosamente. [ii]
Así pues, existían varios tipos de valdenses, y muchos observaban el sábado como día de reposo.
Observe lo siguiente:
Una de las principales fuentes de evidencia de la observancia del sábado por parte de los valdenses durante la primera mitad del siglo XIII proviene de una colección de cinco libros escritos contra los cátaros y los valdenses alrededor de 1241-1244 por el inquisidor dominico Padre Moneta de Cremona, en el norte de Italia.
Moneta se defendió apasionadamente de las críticas de valdenses y cátaros que acusaban a los católicos de transgredir el mandamiento del sábado. En el capítulo De Sabbato, et De Die Dominico, analizó la importancia del sábado, el séptimo día, mencionado en Éxodo 20:8: «Acuérdate del día de reposo para santificarlo», y lo contrastó con el valor del día del Señor, término que él utilizaba para referirse al primer día de la semana.
La observancia del sábado entre los valdenses estaba más extendida en Bohemia y Moravia, lugares a los que huyeron durante la persecución papal.
Un manuscrito del siglo XV, publicado por el historiador eclesiástico Johann Döllinger en History of the Sects { Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters (Múnich: Beck, 1890), Vol. II, p. 662}, informa que los valdenses en Bohemia “no celebran las fiestas de la Santísima Virgen María y los Apóstoles, excepto el día del Señor. No pocos celebran el sábado con los judíos”. [iii]
He aquí un informe del historiador luterano Johann Mosheim sobre un grupo del siglo XII con vínculos con los valdenses y dos de sus principios:
La denominación de los pasaginianos … La primera era la idea de que la observancia de la ley de Moisés, en todo excepto en la ofrenda de sacrificios, era obligatoria para los cristianos; en consecuencia, circuncidaban a sus seguidores, se abstenían de aquellos alimentos cuyo consumo estaba prohibido bajo la economía mosaica y celebraban el sábado judío. El segundo principio que distinguía a esta secta se defendía en oposición a la doctrina de las tres personas en la naturaleza divina. [iv]
Así pues, guardaban el sábado, se abstenían de comer carnes impuras y se oponían a la visión trinitaria. Si bien no todas las opiniones de Mosheim sobre los pasaginios eran propias de la Iglesia de Dios, al parecer algunos que se identificaban con ese nombre eran cristianos de dicha iglesia. Cabe señalar también que Mosheim creía que existían dos tipos de valdenses. Unos consideraban que la Iglesia de Roma era una verdadera iglesia cristiana, mientras que otros la consideraban la ramera de Apocalipsis 17. [ v] Otros han escrito que un tipo de valdense era bastante cercano a los grecorromanos, mientras que el otro era mucho más independiente de ellos. [vi]
En el siglo XVII , Peter Allix informó sobre las creencias de los primeros valdenses a partir de un crítico y luego hizo sus propios comentarios:
Sostienen que la Ley de Moisés debe cumplirse al pie de la letra, y que deben observarse el sábado, la circuncisión y demás preceptos legales. Además, afirman que Cristo, el Hijo de Dios, no es igual al Padre, y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, estas tres Personas, no son un solo Dios ni una sola sustancia; y, como complemento a estos errores, juzgan y condenan a todos los doctores de la Iglesia y, universalmente, a toda la Iglesia Romana. Ahora bien, puesto que intentan defender este error con testimonios extraídos del Nuevo Testamento y de los Profetas, con la ayuda de la gracia de Cristo, les cerraré la boca, como David la de Goliat, con su propia espada. [vii]
Pero aquí, en primer lugar, debemos tener en cuenta que los valdenses y los albigenses compartían la misma creencia… la diferencia entre los valdenses y la Iglesia de Roma no era tan pequeña como para que pudieran ser considerados únicamente como cismáticos, como el obispo de Meaux se ha complacido en imaginar… los valdenses, o discípulos de Valdo, que eran particularmente famosos por su negativa a jurar… la traducción de la Biblia de Pedro Valdo, que debió realizarse antes del año 1180, muestra que en Francia ya existía una lengua distinta del latín. [viii]
Lo anterior sugiere que profesaban varias doctrinas de la Iglesia de Dios, entre ellas: el binitarismo, la prohibición de prestar juramento y la observancia del sábado.
Los petrobrusios (considerados emparentados con los valdenses) observaban el sábado y fueron condenados por ello por san Bernardo, de la Iglesia Católica Romana, en el siglo XII. [ix] Nótese lo siguiente de un escritor que observaba el domingo (donde lo he transcrito tal como fue escrito originalmente, sabiendo que ahora, los caracteres ‘f’ que aparecen a continuación serían una ‘s’ en la escritura moderna):
el undécimo día del sábado… En tiempos de San Bernardo fue condenado en el Petrobufiani . [x]
Sí, algunos de los predecesores inmediatos de Pedro Valdo y los valdenses observaban el sábado como día de reposo y fueron condenados por ello. Es probable que Pedro Valdo tuviera contacto con algunos considerados petrobrusianos.
Los patarenos (considerados emparentados con los valdenses) observaban el sábado y fueron condenados por ello por el cardenal Damián aproximadamente en la misma época. [xi]
¿Y qué hay del propio Pedro Waldo? Aquí les ofrecemos más información del erudito adventista Gerard Damsteegt:
Salvo contadas excepciones, los valdenses actuales niegan que los antiguos valdenses observaran el sábado como día de descanso. Sin embargo, la evidencia histórica indica que muchos sí lo observaban durante la Edad Media. A principios del siglo XVII, el historiador suizo Melchior Goldastus (1576-1635) comentó la Constitución de 1220 del emperador Federico II contra los herejes. Argumentó que el término «insabbatati» se utilizaba para describir a los herejes durante el siglo XIII «porque judaizaban en sábado», es decir, lo observaban como los judíos. Mencionó que a los «valdenses» se les llamaba a menudo «insabbatati», lo que indica que en aquella época había valdenses que observaban el sábado como día de descanso.
Las fuentes primarias muestran que, en los siglos XII y XIII, existían dos grupos de valdenses: uno que observaba el domingo como día del Señor y otro que guardaba el sábado bíblico. Nuestra investigación revela que el título insabbatati podía aplicarse a (1) los valdenses que rechazaban las fiestas y los días santos católicos, o sábados, y observaban únicamente el domingo como día del Señor, y (2) los valdenses que, además, rechazaban el domingo como institución católica y guardaban el sábado bíblico. El título sabbatati, aplicado a los herejes, se utilizaba para caracterizar a los valdenses que se distinguían por su observancia del sábado. (Damsteegt PG. Los antiguos valdenses: ¿La Reforma precedió a Lutero? Ministry, octubre de 2017, pp. 23, 24)
El historiador valdense Emilio Comba admite que el norte de Italia fue un bastión de varios grupos disidentes asociados a los valdenses, algunos de los cuales observaban el sábado y a menudo influían y se fusionaban con los diversos grupos de los Pobres de Lyon y los Pobres Lombardos. La observancia del sábado entre los valdenses estaba más extendida en Bohemia y Moravia. Un manuscrito de un inquisidor del siglo XV informa que los valdenses de Bohemia «no celebran las fiestas de la Santísima Virgen María y los Apóstoles, excepto el día del Señor. No pocos celebran el sábado con los judíos». … La mayoría de los historiadores identifican a los tourlupinos con la rama picarda de los valdenses. Un grupo de ellos fue arrestado en 1420. Manuscritos bien conservados mencionan que «sostenían que debía celebrarse el sábado en lugar del domingo».
Desde finales del siglo XII, los oponentes de los valdenses los llamaron insabbatati, insabbatatis, xabatati, xabatenses, sabbatati, sabatatos, inzabattati, insabbatatorum e insabbatato s. Estas palabras se remontan a las formas básicas de insabbatati y sabbatati , debido a las declinaciones latinas. … La primera vez que apareció la palabra insabbatati en la literatura latina existente fue en un edicto emitido en 1192 contra los herejes por Alfonso II, rey de Aragón (1152-1196), conde de Barcelona y conde de Provenza. Este edicto advertía contra los Valdenses (Valdenses) y los identificaba como Insabbatatos y Pauperes de Lugduno (Pobres de Lyon). El edicto, sin embargo, no explicaba por qué los valdenses eran llamados Insabbatatos . El siguiente uso de este término se encuentra en un edicto de 1197 emitido por el hijo de Alfonso II, Pedro II, rey de Aragón (1174-1213) y conde de Provenza. Este documento los denominaba Sabatati y Pauperes de Lugduno .
A partir de los diversos relatos de valdenses que rechazaban los días festivos, las fiestas o los sábados, no sorprende que, incluso en tiempos del arzobispo James Usher (1581-1656), muchos creyeran que insabbatati se refería a aquellos valdenses que practicaban el culto judaizante en sábado. Respecto a la palabra insabbatati, el inquisidor jesuita Pegne también admitió que «muchos solían pensar que provenía de Sabbat, y que ellos [los valdenses] observaban el sábado según la costumbre judía».
Desde la Edad Media, los historiadores han caracterizado a los valdenses con los nombres despectivos de insabbatati y sabbatati para indicar su vestimenta particular, el tipo de calzado que usaban o su singular creencia de rechazar las festividades y prácticas católicas. La investigación que sustenta este artículo ha intentado descifrar la confusión que rodea a estos nombres. Esto ha llevado a las siguientes conclusiones para la historiografía, hasta ahora inadvertidas. Del análisis de la teoría del calzado, la investigación reveló que el uso de zapatos perforados no fue introducido ni era una costumbre de los valdenses ni de los pobres de Lyon, sino que fue una costumbre introducida por los católicos pobres y los pobres reconciliados.
El término sabbatati también podría haberse utilizado para describir a algunos grupos de valdenses que seguían la práctica judía de descansar el sábado. Esto concuerda con el significado de insabbatati , que representa el rechazo a las festividades, sábados y enseñanzas católicas, y de sabbatati , que describe la observancia del sábado. Fuentes primarias muestran que un inquisidor del siglo XIII escribió un libro contra los valdenses y cátaros en el que refutaba su crítica de que los católicos romanos observaban el domingo en lugar del sábado. Esto demuestra que hubo valdenses y cátaros que observaron el sábado durante la Alta Edad Media. Evidencia adicional muestra que varios grupos estrechamente asociados y considerados parte del movimiento valdense observaron el sábado ya en los siglos XII y XIII. [xii]
Si bien puede haber debate sobre el año exacto del decreto de Alfonso, observe lo siguiente:
De nuevo hacia el suroeste, alrededor del año 1190 d.C., leemos sobre una discusión pública entre ciertos valdenses y católicos cerca de Narbona; y en 1194 sobre un decreto de Alfonso II de Aragón contra ellos…
[596] “Valdenses sive Insabbatatos, qui alio nomine se vocant Pauperes de Lugduno,…ab omni regno nostro, tanquam inimicos crucis Christi,…et regni publicos hostes, exire ac fugere praecipinius”. [xiii]
He traducido lo anterior de la siguiente manera:
“Los valdenses, o los insabbatatos, que se hacen llamar los pobres de Lyon con otro nombre, … de todo nuestro reino, como enemigos de la cruz de Cristo, … y enemigos públicos del reino, para que salgan y huyan de los promontorios.”
El hecho de que los seguidores de Pedro Valdo no hayan sido acusados públicamente de guardar el sábado como día de reposo hasta finales del siglo XII podría sugerir que algunos que antes fueron clasificados como valdenses no lo hacían entonces.
Sin embargo, dado que Pedro Valdo vivió hasta 1205 en el siglo XIII , el hecho de que a su pueblo se le llamara insabbatati a finales del siglo XII parece ser una prueba de que Pedro Valdo y sus seguidores ya observaban el sábado como día de reposo.
En lo que respecta a Peter Waldo, opino que inicialmente (c. 1160-1179) pudo o no haber sido un observador del sábado, pero lo fue, probablemente no más tarde de 1180, después de haber estado en contacto con otros en su región que sostenían doctrinas similares a las de la Iglesia de Dios.
El Dr. Thiel lleva más de 50 años interesado en la Iglesia de Dios. Fue bautizado por un ministro de la Iglesia Mundial de Dios en 1977. Escribe extensamente. Actualmente es el Pastor Supervisor de la Iglesia Continua de Dios (www.ccog.org), uno de los cuatro grupos más grandes (en términos de congregantes) cuyos líderes alguna vez formaron parte de la antigua Iglesia Mundial de Dios. Cientos de miles de personas lo conocen como “COGwriter”, ya que escribe más de 1000 noticias y artículos al año en www.cogwriter.com .
Referencias de la nota final
[i] Damsteegt PG. DECODIFICANDO LOS ANTIGUOS NOMBRES VALDENSIOS: NUEVOS DESCUBRIMIENTOS. Andrews University Seminary Studies, Vol. 54, 2016, No. 2, Otoño de 2016, pág. 254)
[ii] Robinson R. Investigaciones eclesiásticas. Francis Hodson, editor. 1792, págs. 299-304
[iii] Damsteegt PG. ¿Eran los valdenses observadores del sábado? Adventist World, 6 de septiembre de 2017
[iv] Mosheim JL, Coote C, Gleig G. Historia eclesiástica, antigua y moderna: en la que se consideran el auge, el progreso y las variaciones del poder de la Iglesia en relación con el estado del saber y la filosofía, y la historia política de Europa durante ese período, volumen 1. Traducido por Archibald Maclaine. Plaskitt & Cugle, 1840, pág. 333.
[v] Moshiem, pág. 333
[vi] Froom LE. La fe profética de nuestros padres, volumen 1. Review and Herald, 1950, pág. 831
[vii] Allix P. Algunas observaciones sobre la historia eclesiástica de las iglesias antiguas del Piamonte. Publicado originalmente en 1690, reimpresión de Oxford de 1831, pág. 169.
[viii] Ibíd., págs. 173, 183, 184
[ix] Andrews J. Historia del sábado y del primer día de la semana. Reimpresión de Teach Services, 1998, pág. 421
[x] White F, obispo de Ely. Un tratado sobre el día del sábado… Richard Badger, 1635, pág. 8
[xi] Wilkinson B. Reimpresión de Teach Services, 1994, págs. 234-235
[xii] Damsteegt PG. DECODIFICANDO LOS ANTIGUOS NOMBRES VALDENSIOS: NUEVOS DESCUBRIMIENTOS. Andrews University Seminary Studies, Vol. 54, 2016, No. 2, 237–258
[xiii] Elliot EB, ed. Las Horas Apocalypticae. Terminado originalmente en 1860. Cross The Border Publishing, reimpresión 2018, Capítulo VII y referencia 596
Más tarde, alguien me preguntó si le había informado de esto al erudito adventista del séptimo día Gerard Damsteegt, y revisé mis correos electrónicos, y sí, le había escrito para señalarle esto después de investigar el asunto.
Resulta que los predecesores de los valdenses, a menudo llamados paulicianos, se consideraban a sí mismos cristianos católicos y aquellos asociados con la Iglesia de Roma, apóstatas:
Se autodenominaban Iglesia Católica Apostólica, pero… sus enemigos los apodaban paulicianos… (Paulicianos. Enciclopedia Británica: Mun to Pay. 1911, pág. 961; Blackwell D. MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA: Tesis presentada a la Facultad de Teología del Ambassador College. Abril de 1973, pág. 29).
En la Historia de la Iglesia de Kurtz , artículo Herejes nósticos y maniqueos:
Los católicos, esta secta llamada romanos, les dieron el nombre de paulicianos.
Vean cómo obtuvieron ese nombre. Los católicos, a quienes esta secta llamaba “romanos”… paulicianos. Ellos no se dieron ese nombre a sí mismos.
Pero ellos se autodenominaban cristianos.
Sí, la Biblia dice que no negaron su nombre. Y cuando se lee sobre los paulicianos, eso es algo que se menciona con frecuencia. Los católicos los llamaban paulicianos. Se consideraban cristianos y no llamaban a los romanos «cristianos». Los llamaban romanos. (Blackwell, p. 48)
Los paulicianos se llamaban a sí mismos simplemente Χριστιανοí {cristianos} (Kurtz JH, Jr., Macpherson J. Church History: Volume 1. 1891, p. 423)
Los paulicianos no se llamaban a sí mismos paulicianos ni tonrakianos, sino Iglesia Universal y Apostólica. Para ellos, las iglesias ortodoxas habían apostatado de la fe, perdido sus órdenes y renunciado a sus sacramentos. En cuanto a su mariolatría y la adoración de santos, imágenes y cruces, todo era mera idolatría. (Arpee L. El paulicianismo armenio y la clave de la verdad. The American Journal of Theology, vol. 10, n.º 2, abr., 1906: 267-285)
Los paulicianos afirmaban ser LA «santa iglesia universal y apostólica» fundada por Jesucristo y sus apóstoles. De las iglesias falsas decían: «Nosotros no pertenecemos a ellas, pues hace mucho que rompieron su vínculo con la iglesia». … Siglo VI . (Lección 50 – ¿Qué fue de la iglesia que Jesús fundó? Lección 58: Curso bíblico por correspondencia del Ambassador College, 1968, pág. 13).
Así pues, estos paulicianos consideraban que tenían sucesión apostólica, que eran la verdadera iglesia católica y que las iglesias romanas no lo eran. Al parecer, mantuvieron las creencias de la iglesia original, cuyos remanentes en Antioquía las transmitieron a Armenia a más tardar en el siglo V ( Conybeare, p. cix).
Una publicación sabatariana del siglo XIX se refería a los paulicianos, albigenses y valdenses perseguidos como “mártires de Jesús” ( Rock. Prophecy in its Bearing on the Present Crisis. Hope of Israel. 27 de febrero de 1872, pág. 132).
Los valdenses, algunos de los cuales se adhirieron a la doctrina de la Iglesia de Dios durante la época de Tiatira, afirmaban descender originalmente de la iglesia griega (Martin JH. Historical Sketch of Bethlehem in Pennsylvania With Some Account of the Moravian Church. Philadelphia, 1873, pp. 8, 52,78; Benham D. Notes on the Origin and Episcopate of the Bohemian Brethren. Dalton & Lucy, 1867, pp. 7,94,126; Staunton W. An Ecclesiastical Dictionary. General Protestant Episcopal Sunday School Union and Church Book Society, 1861, p. 658), que habría sido Asia Menor o posiblemente Antioquía.
Los valdenses reconocieron ser los verdaderos sucesores de la iglesia apostólica. Guardaban el sábado y también la Pascua anual. (Lección 51 – La luz en la oscuridad. Curso bíblico por correspondencia del Ambassador College, 1968)
“Sus enemigos confirman su gran antigüedad. Reinerio Saccho, un inquisidor y uno de sus enemigos más implacables, que vivió solo ochenta años después de Waldo, admite que los valdenses florecieron quinientos años antes de ese predicador (600 d. C.). Gretzer, el jesuita, que también escribió contra los valdenses y había examinado el tema a fondo, no solo admite su gran antigüedad, sino que declara su firme creencia de que los toulousenos y los albigenses… no eran otros que valdenses. De hecho, su doctrina, disciplina, gobierno, costumbres e incluso los errores de los que se les ha acusado [por los católicos grecorromanos], muestran que los albigenses y los valdenses eran ramas distintas de la misma secta, o que los primeros surgieron de los segundos.” — Historia de Francia del Dr. Rankin, vol. III, pág. 198, 202; Historia de la Iglesia de Jones, pág. 233. (citado en Dugger AN, Dodd CO. A History of True Religion, 3.ª ed. Jerusalén, 1972, Iglesia de Dios, 7.º Día. Reimpresión de 1990, capítulo 10, pág. 108)
Además, esos pueblos antiguos se oponían a ser llamados valdenses:
“De la obra de E. Comba, en la Biblioteca Guild Hall de Londres, obtenemos lo siguiente: ‘Los valdenses se oponían a que se les llamara como Pedro Valdo. Enseñan que somos un pequeño rebaño cristiano, falsamente llamado valdenses’” (Dugger, p. 142).
Según se informa, los valdenses poseían una lista escrita de sucesores de los apóstoles originales hasta el siglo XVI ( Proceedings of the New York State Historical Association: … Annual Meeting with Constitution and By-laws and List of Members, Volume 17; Volume 19. The Association, 1919, pp. 190-191; The American Universal Cyclopaedia: A Complete Library of Knowledge. A Reprint of the Last Edinburgh and London Ed. of Chambers’s Encyclopaedia, Volume 15. SW Green’s Son, 1882, p. 201; Martin, pp. 8, 52, 78).
Dicho esto, anteriormente preparamos el siguiente sermón breve relacionado con la sucesión de imposición de manos de los valdenses desde la época de los apóstoles:
Jesús dijo que la verdadera iglesia perduraría hasta el fin de los tiempos. ¿Alguno de los grupos llamados valdenses, vaudois o moravos tenía sucesión apostólica? ¿Existían tales afirmaciones hace más de 500 años? ¿Algún grupo afirmaba tener una lista de sucesión apostólica de obispos? ¿Fue dicha lista, al menos parcialmente, aceptada por el Parlamento británico en el siglo XVIII o por la Iglesia Ortodoxa Griega en el siglo XV, o por otras iglesias siglos atrás? ¿Pudieron los valdenses provenir de la verdadera iglesia de Antioquía o Asia Menor en los siglos III o IV? ¿Afirman los valdenses estadounidenses modernos tener dicha lista? ¿Y qué hay de los asociados con esa iglesia o su Archivo della Tavola Valdese en Italia? ¿Recopiló el Dr. Thiel dicha lista y la compartió con ellos? ¿Es posible consultar una lista así hoy en día? El Dr. Thiel aborda este tema y parte de su investigación al respecto, a la vez que solicita la colaboración de otros para completar la información o ayudar a mejorar la lista en este video. El Dr. Thiel también analiza su simbolismo, que incluye una vela sobre un candelabro que apunta a la cuarta estrella y las palabras de Jesús en el Apocalipsis.
Aquí tenéis un enlace a nuestro vídeo: Sucesión Apostólica Valdense .
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