El descanso del séptimo día se menciona por primera vez en el Libro del Génesis:
2 Y en el séptimo día terminó Dios la obra que había hecho, y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho. 3 Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había creado y hecho. (Génesis 2:2-3)
La Biblia llama a ese día el Sabbath por primera vez en el Libro del Éxodo:
22 Y así fue que al sexto día recogieron el doble de pan, dos gomeres para cada uno. Y todos los jefes de la congregación vinieron y se lo hicieron saber a Moisés. 23 Entonces él les dijo: «Esto es lo que ha dicho el Señor: ‘Mañana es día de reposo, un día de reposo consagrado al Señor’.» (Éxodo 16:22-23)
Unos capítulos más adelante, el sábado aparece como parte de los Diez Mandamientos:
8 Acuérdate del día de reposo para santificarlo. 9 Seis días trabajarás y harás toda tu obra, 10 pero el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios. No harás en él ningún trabajo: tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está dentro de tus puertas. 11 Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y reposó el séptimo día. Por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó. (Éxodo 20:8-11)
El Nuevo Testamento muestra que Jesús tenía por costumbre guardar el sábado y predicar en esa época (Lucas 4:16). Lo mismo ocurre con el apóstol Pablo (Hechos 17:9).
Si bien se sabe que los cristianos originales guardaban el sábado, hubo personas que cambiaron al culto dominical.
Algunas personas ahora afirman que el sábado no está ordenado a los cristianos en el Nuevo Testamento.
Pero centrémonos en el Libro de Hebreos. Si bien existen debates académicos sobre quién lo escribió, el informe más antiguo que tenemos apunta a que el apóstol Pablo lo escribió él mismo o lo dictó a otros.
En su capítulo 4, en la traducción de la Nueva Versión Internacional Protestante leemos:
3 Ahora bien, los que hemos creído entramos en ese reposo, tal como Dios dijo: «Así que, en mi ira, juré: ‘No entrarán jamás en mi reposo’». Y, sin embargo, su obra está terminada desde la creación del mundo. 4 Pues en algún lugar habló acerca del séptimo día con estas palabras: «Y en el séptimo día Dios descansó de toda su obra». 5 Y de nuevo en el pasaje anterior dice: «No entrarán jamás en mi reposo». 6 Aún queda que algunos entren en ese reposo, y aquellos a quienes antes se les predicó el evangelio no entraron, debido a su desobediencia… 9 Queda, pues, un reposo sabático para el pueblo de Dios; 10 porque el que entra en el reposo de Dios también descansa de su propia obra, así como Dios de la suya. 11 Por lo tanto, esforcémonos por entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo su ejemplo de desobediencia (Hebreos 4:3-6,9-11, NVI).
Hace décadas, le leí eso a un bautista que acababa de afirmar que guardar el sábado no estaba en el Nuevo Testamento. Después de comprobarlo, dijo que, como su abuela no guardaba el sábado, él no necesitaba hacerlo.
Observe lo que enseña el libro de Hebreos del Nuevo Testamento utilizando cuatro traducciones más protestantes (incluidas tres “literales”), una ortodoxa oriental y tres católicas romanas:
3 Porque los que hemos creído entramos en ese reposo, tal como Él dijo: «Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo», aunque sus obras estaban terminadas desde la fundación del mundo. 4 Pues en algún lugar dijo acerca del séptimo día: «Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras»; 5 y de nuevo en este pasaje: «No entrarán en mi reposo». 6 Por lo tanto, puesto que aún falta para que algunos entren en él, y aquellos a quienes antes se les anunció la buena nueva no entraron por su desobediencia, 9 así queda un reposo sabático para el pueblo de Dios. 10 Porque quien ha entrado en su reposo, también ha descansado de sus obras, como Dios de las suyas. 11 Por lo tanto, procuremos entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo el mismo ejemplo de desobediencia. (Hebreos 4:3-6,9-11, NVI)
3 Porque entramos en el reposo —los que creímos, como Él dijo: «Así juré en mi ira: Si entran en mi reposo…»—; y, sin embargo, las obras se realizaron desde la fundación del mundo, 4 pues Él habló en cierto lugar acerca del séptimo día así: «Y Dios descansó en el séptimo día de todas sus obras»; 5 y en este [lugar] nuevamente: «Si entran en mi reposo…»; 6 desde entonces, es seguro entrar en él, y quienes primero oyeron la buena noticia no entraron por incredulidad… 9 Queda, pues, un descanso sabático para el pueblo de Dios, 10 pues quien entró en su reposo, también descansó de sus obras, como Dios de las suyas. 11 Seamos diligentes, pues, para entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de incredulidad (Hebreos 4:3-6,9-11, Traducción Literal de Young).
3 Porque los que han creído entran en el reposo, como Él dijo: «Por tanto, juré en mi ira: ‘No entrarán en mi reposo’». Y, sin embargo, las obras han sido terminadas desde la fundación del mundo. 4 Pues Él habló en otro lugar sobre el séptimo día de esta manera: «Y en el séptimo día Dios descansó de todas sus obras». 5 Y de nuevo en este pasaje: «No entrarán en mi reposo». 6 Por lo tanto, puesto que aún falta para que algunos entren en él, y los que recibieron la buena noticia anteriormente no entraron por desobediencia,… 9 Así pues, queda un reposo sabático para el pueblo de Dios. 10 Porque el que entró en su reposo, también descansó de sus obras, como Dios de las suyas. 11 Por lo tanto, debemos ser diligentes para entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia. (Hebreos 4:3-6,9-11, Biblia Literal Bereana)
3 Porque entramos en el reposo, nosotros los que creímos, como Él dijo: «Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo»; y, sin embargo, las obras se realizaron desde la fundación del mundo, 4 pues Él habló en cierto lugar acerca del séptimo día así: «Y Dios reposó en el séptimo día de todas sus obras»; 5 y en este mismo lugar también: «No entrarán en mi reposo»; 6 desde entonces, a algunos les queda entrar en él, y quienes primero oyeron la buena noticia no entraron por incredulidad… 9 Queda, pues, un reposo sabático para el pueblo de Dios, 10 porque quien entró en su reposo, también reposó de sus obras, como Dios de las suyas. 11 Seamos, pues, diligentes para entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de incredulidad (Hebreos 4:3-6,9-11, Biblia Versión Estándar Literal).
3 Sin embargo, los que tenemos fe estamos entrando en ese reposo, tal como dijo Dios: « Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo» . Y, sin embargo, las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo. 4 En otro lugar, Dios dijo esto acerca del séptimo día: « Dios descansó el séptimo día de todas sus obras ». … 9 Por lo tanto, todavía debe haber un descanso sabático para el pueblo de Dios, 10 y cualquiera que ha entrado en su reposo también ha descansado de sus obras, tal como lo hizo Dios. 11 Por lo tanto, hagamos todo lo posible por entrar en ese reposo, por temor a que alguien caiga siguiendo el mismo ejemplo de desobediencia. (Hebreos 4:3-4, 9-11. EL NUEVO TESTAMENTO DE LA BIBLIA ORTODOXA ORIENTAL/GRIEGA. El Nuevo Testamento EOB se presenta en memoria del arzobispo Vsevolod de Scopelos † 2007 https://azbyka.ru/otechnik/assets/uploads/books/18204/Eastern_Orthodox_Bible-New_Testament.pdf)
3 Nosotros, sin embargo, los que tenemos fe, estamos entrando en un lugar de descanso, como en el texto: Y entonces, en mi ira, juré que nunca entrarían en mi lugar de descanso. Ahora bien, la obra de Dios estaba terminada al principio del mundo; 4 como dice un texto, refiriéndose al séptimo día: Y Dios descansó el séptimo día después de toda la obra que había estado haciendo. 5 Y, de nuevo, el pasaje anterior dice: Nunca llegarán a mi lugar de descanso. 6 Sigue siendo el caso, entonces, que habría algunas personas que lo alcanzarían, y dado que a los que primero escucharon las buenas nuevas se les impidió entrar por su negativa a creer… 9 Por lo tanto, todavía debe haber un descanso del séptimo día reservado para el pueblo de Dios, 10 ya que entrar en el lugar de descanso es descansar después de su obra, como Dios lo hizo después de la suya. 11 Esforcémonos, entonces, para entrar en este lugar de descanso, o algunos de ustedes podrían copiar este ejemplo de negativa a creer y perderse. (Hebreos 4:3-6,9-11, NVI)
3 Porque nosotros, los que hemos creído, entraremos en su reposo, como él dijo: «Como juré en mi ira, si entraran en mi reposo»; y verdaderamente las obras desde la fundación del mundo se perfeccionaron. 4 Porque dijo en cierto lugar acerca del séptimo día así: «Y Dios reposó el séptimo día de todas sus obras…». 9 Por lo tanto, queda un sabbatismo para el pueblo de Dios. 10 Porque quien ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 11 Apresurémonos, pues, a entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de incredulidad. (Hebreos 4:3-6,9-11, El Original y Verdadero Nuevo Testamento de Reims del Año Santo de 1582)
3 Porque los que creímos entramos en ese reposo, tal como él dijo: «Como juré en mi ira: ‘No entrarán en mi reposo’», y sin embargo, sus obras se consumaron en la fundación del mundo. 4 Pues en algún lugar habló del séptimo día de esta manera: «Y Dios reposó el séptimo día de todas sus obras»; 5 y de nuevo, en el lugar mencionado anteriormente: «No entrarán en mi reposo». 6 Por lo tanto, puesto que aún queda que algunos entren en él, y los que antes recibieron la buena noticia no entraron por desobediencia,… 9 Por lo tanto, aún queda un reposo sabático para el pueblo de Dios. 10 Y quien entra en el reposo de Dios, descansa de sus propias obras, como Dios de las suyas. 11 Por lo tanto, esforcémonos por entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia. (Hebreos 4:3-6,9-11, Nueva Biblia Americana)
Así, el Nuevo Testamento muestra claramente que el mandato de guardar el sábado está en él. También muestra que solo quienes no lo observan por desobediencia argumentan lo contrario. Y por eso Pablo lo observó.
Incluso Orígenes de Alejandría entendió algo de esto cuando escribió:
Pero ¿qué es la fiesta del Sabbath sino aquello de lo que habla el apóstol: «Queda, pues, un sabbatismo», es decir, la observancia del Sabbath por parte del pueblo de Dios…? Veamos cómo debe ser observado el Sabbath por un cristiano. En el Sabbath deben abstenerse de todas las labores mundanas… dedicarse a ejercicios espirituales, asistir a la iglesia, asistir a la lectura sagrada y a la instrucción… esta es la observancia del Sabbath cristiano (Traducido de la Ópera de Orígenes 2, París, 1733, Andrews JN en Historia del Sabbath, 3.ª edición, 1887. Reimpresión de Teach Services, Brushton (NY), 1998, págs. 324-325).
Resulta que al menos 20 traducciones protestantes dejan en claro que Hebreos 4:9 apunta al sábado semanal, el séptimo día (ASV, BLB, BSB, CSB, DBT, ERV, ESV, GNT, HCSB, ILB, ISV, JMNT, Jubileo 2000, NASB, NETB, NHEB, NIV, WEB, WNT, YLT).
Sin embargo, una razón por la cual muchos hoy en día no entienden esto es que ciertos traductores han traducido mal intencionalmente el término griego sabbatismos (ςαββατισμóς) que en realidad se encuentra en Hebreos 4:9 (Green JP. The Interlinear Bible, 2da edición. Hendrickson Publishers, 1986, p. 930).
La versión protestante KJV y la NKJV la traducen erróneamente, al igual que la versión modificada del Nuevo Testamento de Reims, también conocida como la versión Challoner (modificada en el siglo XVIII). Las tres traducen erróneamente la palabra como «descanso», mientras que existe un término griego diferente (katapausin), traducido como «descanso» en el Nuevo Testamento. «Sabatismos» se refiere claramente a un «descanso sabático», y todos los eruditos honestos lo admiten. Debido a las traducciones erróneas, la mayoría hoy en día no se da cuenta de que el sábado, el séptimo día, fue específicamente ordenado para los cristianos en el Nuevo Testamento.
Ahora bien, cabe señalar que, quizás para intentar justificar su postura, los ortodoxos orientales afirman que sí honran el sabbat, aunque su principal día de servicio es el domingo. Los ortodoxos orientales tampoco descansan el sabbat.
¿Y qué hay de los católicos romanos? Lamentablemente, la mayoría usa la versión modificada de la Biblia Douay Rheims, así que no lo saben.
Sin embargo, dado que las Escrituras claramente respaldan el sábado, el séptimo día, ¿por qué los católicos romanos, los católicos ortodoxos orientales y la mayoría de los protestantes no lo guardan?
Bueno, a pesar de los ingeniosos argumentos en contra sobre que la Biblia supuestamente cambió el día, la verdadera razón es que debido a preocupaciones relacionadas con los emperadores romanos (empezando por Adriano y luego formalmente adoptado por Constantino), la Iglesia de Roma declara que cambió el día.
El Dr. Edward T. Hiscox, autor de “El Manual Bautista”, continuó: “Anhelando información sobre este tema, que he estudiado durante muchos años, pregunto: ¿Dónde se puede encontrar el registro de tal transacción (del séptimo día al primero)? ¡Absolutamente no! No hay evidencia bíblica del cambio de la institución del sábado del séptimo al primero de la semana”.
¡Qué admisión!
Ahora, una cita de la Iglesia Luterana. «La observancia del día del Señor (es decir, el domingo) no se fundamenta en ningún mandato divino, sino en la autoridad de la Iglesia», afirma la «Confesión de Augsburgo», parte 2, capítulo 1, sección 10. También encontramos la siguiente declaración en el artículo 28 de la «Confesión de Augsburgo»: «Alegan [los católicos] que el sábado se cambió al domingo, el día del Señor, en contra de lo que parece ser el Decálogo; no hay otro ejemplo más pregonado que el cambio del sábado. Grande, dicen, es el poder y la autoridad de la Iglesia católica, ya que prescindió de uno de los diez mandamientos».
A continuación, escuchemos de una fuente presbiteriana, “El Cristiano en Acción”, 19 de abril de 1883 y enero de 1884. “Algunos han intentado fundamentar la observancia del domingo en un mandato apostólico, mientras que los apóstoles no dieron ninguna orden al respecto… Lo cierto es que, en cuanto apelamos a la escritura literal de la Biblia, los sabatistas [observadores del sábado] tienen la mejor parte del argumento”. (McNair R. La verdad sobre la observancia del domingo. Buenas Noticias, febrero de 1961)
El arzobispo de Reggio (Gaspar [Ricciulli] de Fosso) dijo lo siguiente en la última sesión de apertura de Trento (17ª sesión), convocada nuevamente bajo el Papa Pío IV) el 18 de enero de 1562:
Los protestantes afirman basarse únicamente en la palabra escrita. Profesan tener solo la Escritura como norma de fe. Justifican su rebelión con el argumento de que la Iglesia ha apostatado de la palabra escrita y sigue la tradición. Ahora bien, la afirmación de los protestantes de que se basan únicamente en la palabra escrita no es cierta. Su afirmación de tener solo la Escritura como norma de fe es falsa. PRUEBA: La palabra escrita ordena explícitamente la observancia del séptimo día como Sabbath. No observan el séptimo día, sino que lo rechazan. Si realmente se basaran solo en la Escritura como norma, estarían observando el séptimo día tal como se ordena en toda la Escritura. Sin embargo, no solo rechazan la observancia del Sabbath prescrita por la palabra escrita, sino que han adoptado y practican la observancia del domingo, para la cual solo cuentan con la tradición de la Iglesia. En consecuencia, la afirmación de que “solo la Escritura es la norma” fracasa; y la doctrina de “Escritura y tradición” como esenciales queda plenamente establecida, siendo los protestantes los jueces. (citado en Fifield GE. El sábado, los Padres y la Reforma. Señales de los Tiempos, vol. 25, n.º 47, 22 de noviembre de 1899, págs. 6-7)
La adopción del domingo fue una prueba para la Iglesia de Roma de que los reformadores protestantes realmente no creían en la sola Scriptura .
Además, a muchos les sorprenderá saber que los católicos romanos desde hace mucho tiempo saben que el sábado es el día de reposo bíblico.
Quizás el cambio más audaz, el más revolucionario que la Iglesia haya realizado, ocurrió en el primer siglo. El día santo, el Sabbath, se cambió del sábado al domingo. El «Día del Señor» (dies Dominica) se eligió, no por indicaciones de las Escrituras, sino por la convicción de la Iglesia de su propio poder. El día de la resurrección, el día de Pentecostés, cincuenta días después, coincidió con el primer día de la semana. Así que este sería el nuevo Sabbath. Quienes creen que las Escrituras deberían ser la única autoridad, lógicamente deberían… santificar el sábado. Sacerdote Leo Broderick, Saint Catherine Catholic Church Sentinel, Algonac, Michigan, 21 de mayo de 1995. (Según Morgan K. Sabbath Rest. TEACH Services, Inc., 2002, pág. 59)
Si bien no tenemos ninguna prueba de este cambio en el siglo I, sí la tenemos en el siglo II y posteriores. Cabe destacar que el cambio no provino de la Biblia.
Según la publicación católica romana de 1893 llamada Catholic Mirror , en una serie de artículos titulados El sábado cristiano , la Iglesia de Roma decidió el cambio y las otras iglesias lo aceptaron.
Se trata básicamente de aquellos que nunca aceptaron la autoridad de la Iglesia de Roma, directa o indirectamente, en asuntos relacionados con la doctrina que se aferraban al sábado, séptimo día de reposo, en lugar del domingo. A continuación, algunas declaraciones:
En el Antiguo Testamento, se hace referencia al sábado ciento veintiséis veces, y todos estos textos conspiran armoniosamente para expresar la voluntad de Dios que ordena guardar el séptimo día, porque Dios mismo lo guardó primero, haciéndolo obligatorio para todos como “ un pacto perpetuo”. (Senex. El sábado cristiano. The Catholic Mirror. 9 de septiembre de 1893, pág. 10)
Nos acercamos ahora a un período que abarca poco menos de diecinueve siglos, y procedemos a investigar si el maestro divino suplementario—el Nuevo Testamento—contiene un decreto cancelando el mandato de la antigua ley, y, al mismo tiempo, sustituyendo un día por el Sabbath divinamente instituido de la antigua ley, a saber, el sábado; porque, en vista de que el sábado era el día guardado y ordenado para ser guardado por Dios, solo la autoridad divina , bajo la forma de un decreto cancelatorio, podría abolir el pacto del sábado, y otro mandato divino, designando por nombre otro día para ser guardado como “santo”, distinto del sábado, es igualmente necesario para satisfacer la conciencia del creyente cristiano. Siendo la Biblia la única maestra reconocida por el cristiano bíblico, y al no señalar el Antiguo Testamento un cambio de día, y siendo otro día distinto del sábado mantenido como “santo” por el mundo bíblico, seguramente es responsabilidad del cristiano reformado señalar en las páginas del Nuevo Testamento el nuevo decreto divino que deroga el del sábado y lo sustituye por el del domingo, mantenido por los bíblicos desde los albores de la Reforma.
Al examinar críticamente el Nuevo Testamento de principio a fin, encontramos que el sábado se menciona sesenta y una veces. También descubrimos que el Salvador invariablemente lo eligió para enseñar en las sinagogas y obrar milagros. Los cuatro Evangelios se refieren al sábado cincuenta y una veces. (Senex. El sábado cristiano. The Catholic Mirror. 9 de septiembre de 1893, págs. 11-12)
Nueve veces encontramos referencias al Sabbath en los Hechos, pero se trata del sábado (el Sabbath antiguo). Si nuestros lectores desean la prueba, los remitimos al capítulo y versículo en cada caso. Hechos 13:14, 27, 42, 44. Una vez más, Hechos 15:21; de nuevo, Hechos 16:13; 17:2; 18:4. «Y [Pablo] discutía en la sinagoga todos los sábados, y persuadía a judíos y griegos» ; ¡así es el Sabbath (sábado) desde Génesis hasta Apocalipsis! Por lo tanto, es imposible encontrar en el Nuevo Testamento la más mínima interferencia del Salvador o sus Apóstoles con el Sabbath original, sino, por el contrario, una total conformidad con el ordenamiento original; es más, una aprobación plena por parte de Él, mientras vivía. y una participación activa e invariable en la observancia de ese día, y no de otro, por parte de los apóstoles, durante treinta años después de su muerte, como nos lo han testificado abundantemente los Hechos de los Apóstoles. (Senex. El Sabbath Cristiano. The Catholic Mirror. 9 de septiembre de 1893, págs. 13-14)
La primera referencia al domingo después de la resurrección de Cristo se encuentra en el Evangelio de San Lucas, capítulo 24, versículos 33-40, y San Juan 20:19.
[ Nota: Lucas 24:33-40 dice: «Y se levantaron en la misma hora y regresaron a Jerusalén, y encontraron a los once reunidos y a los que estaban con ellos. Dijeron: ‘El Señor ha resucitado verdaderamente y se ha aparecido a Simón’. Y contaron lo que había sucedido en el camino, y cómo lo reconocieron al partir el pan. Y mientras hablaban así, Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: ‘Paz a vosotros’. Pero ellos, aterrorizados y asustados, creían haber visto un espíritu. Y él les dijo: ‘¿Por qué estáis turbados? ¿Y por qué suben pensamientos a vuestro corazón? Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo; palpad y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo’. Y dicho esto, les mostró las manos y los pies». (Versión King James)
[ Nota: Juan 20:19 dice: “Aquel mismo día, al atardecer, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discípulos estaban reunidos por miedo a los judíos, vino Jesús, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros.”]
Los textos anteriores se refieren al único motivo de esta reunión de los apóstoles. Tuvo lugar el día de la resurrección (Domingo de Pascua) [según la tradición católica], no con el propósito de inaugurar la nueva era del antiguo Sabbath (sábado) santificando el nuevo día, pues no se menciona oración, exhortación ni lectura de las Escrituras, sino que indica la profunda desmoralización de los apóstoles al informar a la humanidad que estaban reunidos en esa habitación de Jerusalén « por miedo a los judíos», como nos informa claramente San Juan, citado anteriormente.
La segunda referencia al domingo se encuentra en el Evangelio de San Juan, capítulo 20, versículos 26 al 29: «Ocho días después, los discípulos estaban otra vez dentro, y Tomás con ellos». El Redentor resucitado aprovechó esta reunión de todos los apóstoles para disipar la incredulidad de Tomás, quien había estado ausente la tarde del Domingo de Pascua. Esto le habría brindado al Redentor una oportunidad de oro para cambiar el día en presencia de todos sus apóstoles, pero afirmamos que, en esta ocasión, al igual que en el día de Pascua, no se dice ni una palabra de oración, alabanza ni lectura de las Escrituras.
El tercer caso registrado, en el que los apóstoles se reunieron en domingo, se encuentra en Hechos 2:1: «Los apóstoles estaban todos de un mismo sentir en un mismo lugar». (Fiesta de Pentecostés, domingo). Ahora bien, ¿ofrecerá este texto a nuestros hermanos cristianos bíblicos un atisbo de esperanza de que el domingo sustituya, a la larga, al sábado? Pues cuando les informamos que los judíos habían guardado este domingo durante 1500 años, y lo han guardado durante dieciocho siglos después del establecimiento del cristianismo, guardando al mismo tiempo el sábado semanal, no encontramos consuelo ni consuelo en este texto. Pentecostés es el quincuagésimo día después de la Pascua, que se llamaba el Sabbath de las semanas, que constaba de siete veces siete días; y el día después de la finalización del séptimo Sabbath semanal, era el día principal de toda la festividad, necesariamente el domingo. [El cómputo de Pentecostés no comienza con el día de la Pascua, sino con el primer día de la semana durante la Fiesta de los Panes sin Levadura, lo que hace que Pentecostés siempre caiga en domingo.] ¿Qué israelita no compadecería a quien intentara descubrir el origen de la observancia del primer día de la semana en su festividad de Pentecostés, que ha sido celebrada anualmente por más de 3000 años? ¿Quién sino el cristiano bíblico, presionado contra la pared por un pretexto para excusar su sacrílega profanación del sábado, siempre observado por Cristo y sus apóstoles, habría recurrido a la festividad judía de Pentecostés para su acto de rebelión contra su Dios y su maestra, la Biblia?
Una vez más, los apologistas bíblicos del cambio de día nos llaman la atención sobre Hechos, capítulo 20, versículos 6 y 7: «Y el primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan», etc. Aparentemente, el texto anterior debería brindar algún consuelo a nuestros descontentos amigos bíblicos, pero, siendo Marplot, no podemos permitirles ni siquiera esta pizca de consuelo. Respondemos con el axioma: «Quod probat nimis, probat nihil» —«Lo que prueba demasiado, no prueba nada». Volvamos la atención al mismo Hechos 2:46: «Y perseverando cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas», etc. ¿Quién no ve a simple vista que el texto presentado para demostrar la prerrogativa exclusiva del domingo se desvanece en el aire —un ignis fatuus— al colocarse en yuxtaposición con el versículo 46 del mismo capítulo? Lo que el cristiano bíblico afirma con este texto solo para el domingo, la misma autoridad, San Lucas, nos informa que era común a todos los días de la semana: “Y perseveraban cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas”.
Se presenta un texto más, que aparentemente se inclina a sustituir el sábado por el domingo. Está tomado de San Pablo, 1 Corintios 16:1, 2: «En cuanto a la ofrenda para los santos», «El primer día de la semana, cada uno de vosotros ponga aparte algo», etc. Suponiendo que la petición de San Pablo se hubiera atendido estrictamente, recordemos lo que se hacía cada sábado durante la vida del Salvador y lo que continuó durante treinta años después, como nos informa el libro de los Hechos.
Los seguidores del Maestro se reunían “todos los sábados” para escuchar la palabra de Dios; las Escrituras se leían “ todos los sábados”. “Y Pablo, como solía hacerlo, razonaba en la sinagoga todos los sábados , interponiendo el nombre del Señor Jesucristo”, etc. (Hechos 18:4). ¿Qué conclusión más absurda que inferir que la lectura de las Escrituras, la oración, la exhortación y la predicación, que constituían las tareas rutinarias de cada sábado, como se había demostrado abundantemente, se veían eclipsadas por la petición de recoger una colecta otro día de la semana?
Para apreciar plenamente el valor de este texto que ahora consideramos, basta recordar la acción de los apóstoles y las santas mujeres el Viernes Santo antes del anochecer. Trajeron especias y ungüentos después de que Jesús fue bajado de la cruz; suspendieron toda acción hasta que pasara el sábado «santo para el Señor», y luego, el domingo por la mañana, tomaron medidas para completar el proceso de embalsamamiento del sagrado cuerpo de Jesús.
¿Por qué, podemos preguntar, no procedieron a completar la obra de embalsamamiento en sábado? Porque sabían bien que el embalsamamiento del sagrado cuerpo de su Maestro interferiría con la estricta observancia del sábado, cuya observancia era primordial; y hasta que se pueda demostrar que el día de reposo inmediatamente anterior al domingo de nuestro texto no se había guardado (lo cual sería falso, ya que todos los sábados se habían guardado ), la petición de San Pablo de hacer la colecta el domingo debe clasificarse con la obra del embalsamamiento del cuerpo de Cristo, que no se pudo efectuar en sábado y, en consecuencia, se aplazó hasta el siguiente día conveniente; es decir, el domingo, o el primer día de la semana.
Habiendo desechado todos los textos del Nuevo Testamento referentes al Sabbath (sábado) y al primer día de la semana (domingo); y habiendo demostrado concluyentemente a partir de estos textos que, hasta ahora, no se puede encontrar en el Sagrado Volumen ni rastro de pretexto para la sustitución bíblica del sábado por el domingo; (Senex. El Sabbath Cristiano. The Catholic Mirror. 16 de septiembre de 1893, págs. 16-20)
Durante más de mil años, antes de la existencia del protestante, la Iglesia Católica, en virtud de su misión divina, cambió el día del sábado al domingo. (Senex. El Sabbath Cristiano. The Catholic Mirror. 16 de septiembre de 1893, pág. 29)
Los apóstoles enseñaron que los cristianos debían “obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5:29).
Recuerde que el Nuevo Testamento es muy claro en cuanto a que los creyentes guardarán el sábado, séptimo día, y la gente debe tener cuidado de no prestar atención a los argumentos de otros para no creerlo.
La Biblia ordenó el séptimo día de la semana como el Sabbath (Génesis 2:2-3; Éxodo 16: 22-23), que es el día comúnmente llamado sábado en español. ¿Es correcto observar el domingo en lugar del sábado? ¿Enseña realmente el Nuevo Testamento que los cristianos aún deben guardar el Sabbath en el cuarto capítulo del Libro de Hebreos? ¿Afirman las traducciones protestantes, católicas romanas y ortodoxas orientales que los cristianos deben guardar el Sabbath del séptimo día? ¿Hay alguna escritura que respalde el cambio del sábado al domingo? ¿Qué enseñó la publicación del difunto cardenal James Gibbons, ‘The Catholic Mirror’, sobre el cambio del sábado al domingo por su iglesia y los protestantes? ¿Qué han admitido prominentes ministros bautistas, luteranos y presbiterianos sobre el cambio no bíblico al domingo por parte de sus denominaciones? ¿Con qué autoridad han afirmado los líderes católicos romanos que fue la base para cambiar el Sabbath al domingo? ¿Dijo el apóstol Pedro que los cristianos deben obedecer a Dios antes que a los hombres? ¿Deberían los cristianos vivir «de toda palabra que sale de la boca de Dios», como dijo Jesús en Mateo 4:4? El Dr. Thiel y Steve Dupuie abordan estos temas.
¿Qué día es el Día del Señor? ¿Qué enseña el Nuevo Testamento sobre el «Día del Señor»? ¿Acaso Apocalipsis 1:10 se refiere al «Día del Señor»? ¿Y el domingo? ¿Qué sucede durante el «Día del Señor»? ¿Se relaciona esto con la apertura del sexto sello del Apocalipsis? ¿Se llamaba al sábado, el séptimo día, «Día del Señor» en el siglo II? ¿Era el domingo el Día del Señor para los seguidores del dios sol Mitra, según Martin Luther King Jr.? ¿De qué día dijo Jesús que era Señor? ¿Exige el libro de Hebreos, en el Nuevo Testamento, la observancia del sábado, el séptimo día? El Dr. Thiel aborda estos y otros temas en este sermón.
