La mayoría de los eruditos no se dan cuenta de que la Iglesia de Dios tenía la “cadena de custodia” del Nuevo Testamento.
La mayoría de los eruditos no se dan cuenta de que la Iglesia de Dios tenía la “cadena de custodia” del Nuevo Testamento.
El artículo de la Enciclopedia Católica sobre el Nuevo Testamento afirma lo siguiente:
La idea de un canon completo y preciso del Nuevo Testamento, existente desde el principio, es decir, desde los tiempos apostólicos, carece de fundamento histórico. (Reid G. Canon del Nuevo Testamento. La Enciclopedia Católica. Vol. 3, 1908)
Lo anterior sólo es cierto si se considera que el Vaticano siempre ha representado a la verdadera Iglesia cristiana.
Sin embargo, si uno cree en la Biblia y considera el hecho de que la Iglesia de Roma no dominaba toda la cristiandad en los siglos I y II —lo cual muchos de sus propios eruditos reconocen (Duffy E. Saints & Sinners: A History of the Popes. Yale University Press, New Haven, CT, 2002, pp.2,6; Sullivan FA From Apostles to Bishops: the development of the episcopacy in the early church. Newman Press, Mahwah, NJ, 2001, pp. 13-15,147)— entonces la idea de que la verdadera Iglesia de los cristianos conocía los libros desde el principio sí tiene un fundamento.
Sin embargo, los eruditos protestantes contemporáneos a menudo adoptan el punto de vista católico romano:
El canon del NT, tal como se recibe comúnmente en la actualidad, fue ratificado por el tercer concilio de Cartago (397 d. C.) (Unger M. The New Unger’s Bible Dictionary. Moody Press, 2009, pág. 204).
Pero la visión de los primeros cristianos, incluidos los católicos grecorromanos, era que el canon del Nuevo Testamento era conocido en la época de los apóstoles.
Consideremos esto de Agustín de Hipona:
Para dar cabida a estas discusiones fructíferas sobre cuestiones difíciles, existe una clara línea divisoria que separa todas las producciones posteriores a los tiempos apostólicos de los libros canónicos autorizados del Antiguo y el Nuevo Testamento. La autoridad de estos libros nos ha llegado desde los apóstoles a través de la sucesión de obispos y la expansión de la Iglesia. (Agustín. Contra Faustum, Libro XI, capítulo 5)
Agustín reconoce que el canon provino de los apóstoles, que los obispos y supervisores lo confirmaron y, por lo tanto, lo que él consideraba la iglesia lo aceptó. No indicó que los libros fueran desconocidos ni que se requiriera un concilio para determinarlos.
Obispos como Policarpo de Esmirna y Serapión de Antioquía , que tenían sucesión de los apóstoles, confirmaron que conocían los escritos transmitidos por los apóstoles.
El difunto Dr. Ernest Martin escribió:
Algunos historiadores pretenden que la iglesia de principios del siglo II (o incluso del siglo III o IV) probablemente formuló el Nuevo Testamento definitivo. Esta afirmación siempre ha sido problemática, ya que no existe la menor evidencia de que tal cosa sucediera. Lo cierto es que, cuando los Padres de la Iglesia primitiva comenzaron a hablar sobre el canon del Nuevo Testamento, hacia finales del siglo II , se asume que ya existía. La primera discusión registrada entre eruditos católicos sobre los libros del Nuevo Testamento solo se refería a si ciertos libros del canon eran de menor rango, no a qué libros eran necesarios para formar el canon oficial. (Eusebio, Historia Eclesiástica III.25) (Martin E. Restaurando la Biblia Original. ASK 1994, p. 295)
Si usted lee la referencia del Dr. Martin a Eusebio, verá que Eusebio no se refirió a la Iglesia de Roma en ese capítulo, sino que algunas personas tenían dudas sobre el Libro de Apocalipsis así como también sobre otros libros.
Consideremos que Jesús es identificado como «la Palabra» cuatro veces en el primer capítulo del Evangelio de Juan (1:1,14). Este solo hecho debería hacernos reflexionar sobre el gran valor que Dios deseaba para todos.
Entre los apóstoles Pedro, Juan y Pablo escribieron 21 de los 27 libros del Nuevo Testamento (además, conocían personalmente a todos los demás escritores del Nuevo Testamento). La Biblia también sugiere que Pedro, Juan y Pablo participaron en el proceso de finalización del canon del Nuevo Testamento. Si bien muchos católicos romanos creen que su iglesia “dio la Biblia al mundo”, la Iglesia de Roma admite no haber escrito ninguno de los libros del Nuevo Testamento (aunque, al incluir a todos los escritores como suyos, en ese sentido lo harían).
Peter escribió:
15 Además, procuraré que después de mi muerte siempre tengáis un recordatorio de estas cosas. …
19 Tenemos, pues, la palabra profética confirmada, a la cual hacéis bien en prestar atención como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; 20 sabiendo primero esto: que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, 21 porque la profecía nunca fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. (2 Pedro 1:15, 19-21)
Así, la Biblia enseña que Dios dio las Escrituras a los seres humanos. 2 Pedro 1:15 demuestra que Pedro pretendía que las enseñanzas de Dios se recordaran, y dado que escribía en ese momento, esto (así como el sentido común) sugiere que la preservación adecuada de los escritos canónicos sería la manera de lograrlo.
Puesto que la Biblia, en 1 Pedro 1:25, enseña: “Mas la palabra del Señor permanece para siempre”, no parecería ser bíblicamente correcto creer que partes de ella se perdieron durante siglos, ¡que es la opinión predominante que sostienen los eruditos del mundo!
La Continuación de la Iglesia de Dios elaboró la siguiente tabla, que también se encuentra en su nuevo libro ¿Quién le dio la Biblia al mundo? El Canon: ¿Por qué tenemos los libros que tenemos actualmente en la Biblia? ¿Está completa la Biblia ?
A continuación se presenta una cronología de la custodia desde el punto de vista de la Iglesia Continua de Dios y las iglesias grecorromanas-protestantes con muchas de las primeras fechas aproximadas:Cronología de la custodia
Iglesia de Dios Fecha Grecorromanos-protestantes Pablo le escribe a Marcos para que le traiga pergaminos (2 Timoteo 4:11-13). c. 66 Pablo le escribe a Marcos para que le traiga pergaminos (2 Timoteo 4:11-13). Pedro tiene los escritos de Pablo (2 Pedro 3:15-16). c. 66 Pedro tiene al menos algunos de los escritos de Pablo (2 Pedro 3:15-16). Juan recibe escritos de Pedro. c. 66 Juan recibe algunos escritos de Pedro. Pedro y Pablo son asesinados. c. 67 Pedro y Pablo son asesinados. En Patmos, Juan escribe el último libro de la Biblia (Apocalipsis 1:9-11). c. 92 En Patmos, Juan escribe el último libro de la Biblia (Apocalipsis 1:9-11). Juan regresa a Éfeso. c. 96 Juan regresa a Éfeso. Juan pasa los cánones finalizados a Policarpo de Esmirna y a otros. c. 98 Juan transmite el conocimiento a Policarpo de Esmirna. Papías de Hierápolis muestra que el Apocalipsis fue aceptado como escritura. c. 120 Policarpo cita o alude a cada uno de los 27 libros del Nuevo Testamento (incluyendo Hebreos, 1 y 2 Pedro y Santiago) y señala que los de Filipos son “muy versados en las Sagradas Escrituras”. c. 135 Policarpo hace referencia a varios libros del NT y señala que los de Filipos son “muy versados en las Sagradas Escrituras”. c. 160 El Pastor de Hermas y el Evangelio de Pedro se consideran escrituras. c. 175 El Canon Muratoriano incluye el Apocalipsis de Pedro y la Sabiduría de Salomón, pero excluye el Libro de Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro y una de las epístolas de Juan. Melitón de Sardes enumera los libros del Antiguo Testamento, pero no incluye ninguno de los apócrifos. El uso que hace Melitón del término «Antiguo Testamento» presupone que también conocía el Nuevo Testamento. c. 175 Melitón de Sardes enumera los libros del Antiguo Testamento, pero no incluye ninguno de los apócrifos. El uso que Melitón hace del término «Antiguo Testamento» presupone que también conocía el Nuevo Testamento. Algunos grecorromanos utilizan los apócrifos. Polícrates de Éfeso dijo que él y otros en Asia Menor habían “revisado cada Sagrada Escritura”. c. 192 Serapión de Antioquía condena el Evangelio de Pedro como pseudoepígrafo . c. 209 El Evangelio de Pedro todavía se utiliza. Serapión dice que los libros fueron “transmitidos” a quienes estaban en Antioquía/Asia Menor, a diferencia de los que encontró en otros lugares. c. 209 c. 180-250 La escuela de Alejandría, con Orígenes en el siglo III , clasifica Hebreos, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Santiago y Judas como “escritos controvertidos”. c. 230 Orígenes ve grandes problemas con los textos de la Septuaginta, pero todavía se utilizan. c. 250 La “primera Biblia latina” de Cipriano de Cartago no incluye Hebreos, 2 Pedro, Santiago y Judas. La escuela de Antioquía, con sus predecesores Lucianos, y luego el propio Luciano, mejora la Septuaginta griega utilizando documentos masoréticos hebreos y también edita el «Texto Tradicional» del Nuevo Testamento griego. c. 250-312 c. 320 Eusebio escribe que Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan y Apocalipsis son objeto de disputa. 367 Atanasio enumera los 27 libros del Nuevo Testamento. c. 380 El canon 85 de las Constituciones Apostólicas incluye entre sus “libros sagrados” las “dos Epístolas de Clemente”. 382 El catálogo de Damasan tiene un canon para la Iglesia Romana con el Libro de Hebreos. Los cristianos nazarenos utilizan el Antiguo y el Nuevo Testamento sin los apócrifos. c. 382-395 Jerónimo trabaja en la Vulgata Latina, pero no quiere incluir los apócrifos. Observa que a menudo utiliza textos corruptos. Los nazarenos continuaron con el canon original. c. 382-404 Jerónimo consulta con uno o más cristianos nazarenos sobre el canon. 393 Agustín dijo que el libro de Hebreos todavía era objeto de controversia. c. 405 El Papa Inocencio I dejó a Hebreos fuera de su lista del canon del Nuevo Testamento que envió a Exsuperius. c.405 Jerónimo completa su Biblia y, tras sucumbir a la presión, incluye los apócrifos. 419 El Concilio de Cartago adopta el catálogo de canon. Los protovaldenses y los valdenses conservan y traducen los libros. siglos V – XVI Libros valdenses tomados por partidarios de Roma. siglos XII – XV Edictos contra los valdenses emitidos por los católicos romanos en 1184 (Sínodo de Verona), 1215 (IV Concilio de Letrán) y 1487 (Bula de Inocencio VII). 1522 Martín Lutero incluyó los libros apócrifos en su traducción de la Biblia. siglo XVI Huldrych Zwinglio no aceptó el Apocalipsis como Escritura. 1546 Martín Lutero todavía dudaba de la inclusión de Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. 1546 El Concilio de Trento de Roma declara que el canon fijo es un dogma que no se puede cambiar. 1611 Versión King James publicada con los Apócrifos como parte del apéndice. 1672 Los ortodoxos orientales ultiman su canon en el Sínodo de Jerusalén, que incluye los apócrifos. siglo XIX Los protestantes eliminan los apócrifos del apéndice de la versión RV editada. Los líderes de la Iglesia de Dios siguieron citando el mismo canon de las Escrituras, desde antes de la Reforma Protestante hasta la actualidad. Continúan señalando el hebreo masorético y una versión del Textus Receptus como los mejores textos bíblicos disponibles. siglos XVI – XXI Existen dos perspectivas básicas del canon. Si bien la última columna refleja, en gran medida, la principal perspectiva escolástica actual, se espera que la primera columna proporcione suficiente información bíblica e histórica para demostrar al investigador honesto que, efectivamente, la Iglesia de Dios tuvo el canon desde el principio.
La verdadera cadena de custodia es que la Iglesia de Dios ha continuado conservando los mismos libros del canon de las Escrituras hasta el día de hoy.
Debido a que las iglesias grecorromanas a menudo incluían ciertos libros que descartaban y no incluían otros que añadían, eso no se consideraría una cadena de custodia ininterrumpida.
Aunque Jesús enseñó que su iglesia sería un “rebaño pequeño” (Lucas 12:32), la mayoría de los eruditos lo ignoran y aceptan que los grecorromanos (y posteriormente los protestantes) representan al cristianismo en su conjunto. Por ello, han tendido a enseñar la perspectiva grecorromana como un hecho.
La mayoría ha pasado por alto la verdadera cadena de custodia. Esto se debe, en parte, a que se han malinterpretado muchos aspectos de la historia de la iglesia (puede encontrar más información sobre la historia de la iglesia en el libro gratuito, en línea en www.ccog.org, titulado Historia Continua de la Iglesia de Dios ).
Para más detalles, aquí hay un enlace al libro gratuito en línea: ¿ Quién le dio la Biblia al mundo? El canon: ¿Por qué tenemos los libros que tenemos ahora en la Biblia? ¿Está completa la Biblia?
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