La ‘Asunción de María’ y la Ascensión de la diosa Diana ocurren el mismo día. ¿Existe alguna conexión?
La ‘Asunción de María’ y la Ascensión de la diosa Diana ocurren el mismo día. ¿Existe alguna conexión?
La ‘María’ en la Basílica de María la Mayor donde está enterrado el Papa Francisco (Foto de Joyce Thiel, junio de 2013)
El 15 de agosto es una festividad conocida como la Asunción de María. No es un día que la iglesia cristiana primitiva celebrara, y se oficializó hace apenas 75 años. Sin embargo, muchos católicos romanos sí lo celebran y planean:
14 de agosto de 2025
Hace setenta y cinco años, el Papa Pío XII proclamó el dogma de la Asunción de la Virgen María el 1 de noviembre de 1950. La solemnidad se celebra anualmente el 15 de agosto.
En honor a esta importante ocasión, la Hermandad de Nuestra Señora de la Asunción y del Santísimo Rosario de Cantillana en Sevilla, España, ha publicado el programa de actos tradicionales y ritos religiosos que tendrán lugar del 14 al 23 de agosto. Entre los más destacados se encuentra la majestuosa procesión matutina por las calles de Cantillana el 15 de agosto. https://www.vaticannews.va/es/iglesia/noticias/2025-08/espana-celebra-el-75-aniversario-del-dogma-de-la-asuncion.html
Zenit, una fuente de noticias pro-Vaticano, informó que el Papa Francisco hizo comentarios al respecto en el pasado:
En la fiesta de la Asunción de la Santísima Virgen María
15 de agosto de 2020
Cuando el hombre pisó la luna, pronunció una frase que se hizo famosa: «Un pequeño paso para el hombre, un gran salto para la humanidad». En esencia, la humanidad había alcanzado una meta histórica. Pero hoy, en la Asunción de María al Cielo, celebramos una conquista infinitamente mayor. La Virgen ha pisado el paraíso: fue allí no solo en espíritu, sino también con su cuerpo, con toda su ser. Este paso de la humilde Virgen de Nazaret fue un gran salto para la humanidad. Ir a la luna nos sirve de poco si no vivimos como hermanos y hermanas en la Tierra. Pero que uno de nosotros habite en carne y hueso en el Cielo nos da esperanza: comprendemos que somos valiosos, destinados a resurgir. Dios no permite que nuestros cuerpos se desvanezcan. ¡Con Dios, nada se pierde! En María, la meta se ha alcanzado y tenemos ante nuestros ojos las razones por las que viajamos: no para ganar las cosas de aquí abajo, que se desvanecen, sino para alcanzar la patria de arriba, que es eterna. Y Nuestra Señora es la estrella que nos guía. Ella fue la primera. Ella, como enseña el Concilio, resplandece «como signo de cierta esperanza y de consuelo para el Pueblo de Dios durante su peregrinación sobre la tierra» (Lumen gentium, 68). …
Pidamos a la Virgen, Puerta del Cielo, la gracia de comenzar cada día elevando la mirada al Cielo… https://zenit.org/2020/08/15/angelus-del-papa-en-la-fiesta-de-la-asuncion-de-la-santisima-virgen-maria-texto-completo/
Mirar a María no es ver la meta cristiana. María no es la «Puerta del Cielo» ni la fuente de la gracia.
En el catolicismo romano es ahora un dogma mariano que María fue asunta corporalmente al cielo (aunque la mayoría de los primeros escritos indicaban que ella murió primero, algunos grecorromanos enseñan que no; si estaba muerta o viva no es actualmente parte del dogma).
¿De dónde viene la ‘Asunción de María’?
La Agencia Católica de Noticias informó:
4) La Asunción … Este dogma no tiene fundamento directo en las Escrituras. (Los Cuatro Dogmas Marianos. Agencia Católica de Noticias, http://www.catholicnewsagency.com/resource.php?n=424, consultado el 26/08/11)
El National Catholic Register informó:
¿Qué es la Asunción de María?
La Asunción de María es la enseñanza de que:
La Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial [Pío XII, Munificentissimus Deus 44]. …
¿Qué nivel de autoridad tiene esta enseñanza?
Esta enseñanza fue definida infaliblemente por el Papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950 en la bula Munificentissimus Deus (del latín, “Dios generoso”).
Como explicó Pío XII, se trata de “un dogma divinamente revelado” (ibid.). …
¿Cuáles son las primeras referencias que se conservan sobre la Asunción de María?
Juan Pablo II señaló:
El primer vestigio de la creencia en la Asunción de la Virgen se encuentra en los relatos apócrifos titulados Transitus Mariae [en latín, “El paso de María”], cuyo origen se remonta a los siglos II y III. …
¿Cómo se desarrolló el reconocimiento de la Asunción de María en Oriente?
Juan Pablo II señaló:
Hubo un largo período de creciente reflexión sobre el destino de María en el otro mundo.
Esto llevó gradualmente a los fieles a creer en la gloriosa resurrección de la Madre de Jesús, en cuerpo y alma, y a la institución en Oriente de las fiestas litúrgicas de la Dormición [es decir, la muerte] y la Asunción de María. (National Catholic Register, 15 de agosto de 2017 http://www.ncregister.com/blog/jimmy-akin/the-assumption-of-mary-12-things-to-know-and-share2)
Fuentes católicas romanas reconocen el Transitus Mariae como un documento falso. Esta doctrina de la asunción no proviene de la Biblia, sino de concesiones para quienes deseaban conservar una festividad como esta.
Un escritor católico romano señaló:
Mucha gente, incluso católicos, no cree en la asunción de María. (Rozett E. Madre María y la Diosa. http://www.interfaithmary.com/pages/mary_rosary.html, consultado el 15/08/2011)
La creencia en la “Asunción de María” –la enseñanza de que ella tal vez no murió sino que fue directamente al cielo (o su cuerpo fue “asunto” al cielo en el momento de la muerte o después de ella)– se basa en suposiciones, misticismo y, aparentemente, en compromisos.
Se ha afirmado que la tumba de María estaba tanto en Jerusalén como en Éfeso (he estado en ambas), lo que sugiere, al menos, que se creía que ella murió y fue enterrada.
La Enciclopedia Católica admite:
En cuanto al día, año y forma de la muerte de Nuestra Señora, no se sabe nada con certeza… Las fechas asignadas varían entre tres y quince años después de la Ascensión de Cristo. Dos ciudades afirman ser el lugar de su partida: Jerusalén y Éfeso. El consenso general favorece Jerusalén, donde se muestra su tumba; pero algunos argumentan a favor de Éfeso. Los primeros seis siglos desconocían la tumba de María en Jerusalén. La creencia en la asunción corpórea de María se basa en el tratado apócrifo De Obitu S. Dominae , que lleva el nombre de San Juan, que pertenece, sin embargo, al siglo IV o V. También se encuentra en el libro De Transitu Virginis , falsamente atribuido a San Melitón de Sardes, y en una carta espuria atribuida a San Dionisio el Areopagita. (Holweck, Frederick. “La Fiesta de la Asunción”. The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907. 26 de agosto de 2011 – 14 de agosto de 2010 <http://www.newadvent.org/cathen/02006b.htm>)
Así pues, según la Enciclopedia Católica, la creencia en la asunción corpórea de María se fundamenta en textos apócrifos que, según se afirmó falsamente, fueron escritos por personas (como el apóstol Juan y Melitón de Sardes ) que no los escribieron. Esto carece de sentido como fuente de cualquier dogma que la gente considere verdadero.
Además, si el cuerpo de María fue “asunto” al cielo entre 3 y 15 años después de la ascensión de Cristo según el Libro de los Hechos, ¿por qué no se menciona en las Sagradas Escrituras? Todos los libros del Nuevo Testamento se escribieron al menos 5 años después de la ascensión de Jesús, y el último libro (Apocalipsis) aparentemente se escribió unos 60 años después. Por lo tanto, si esta es una doctrina que Dios quería que su pueblo aceptara, ¿por qué no se menciona específicamente en la Biblia? El escritor grecorromano católico Epifanio, a finales del siglo IV, escribió:
Quizás esto [Apocalipsis 12:13-14] se pueda aplicar a ella; no puedo asegurarlo, y no afirmo que permaneciera inmortal. Pero tampoco afirmo que muriera. (Panarion de Epifanio, 78.11.4. Citado en Shoemaker S. The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption. Oxford University Press, 2006, pág. 12)
Observe lo que en realidad dice una traducción católica romana de la escritura a la que se refirió Epifanio:
13 Y cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al hijo varón. 14 Y se le dieron a la mujer dos alas de gran águila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. (Apocalipsis 12:13-14, RV).
Nótese que “la mujer” va al “desierto” y “aquí es sustentada por un tiempo, tiempos y medio tiempo”. El cielo NO es un desierto. También comprenda que los eruditos católicos romanos tienden a creer correctamente que la expresión “un tiempo, tiempos y medio tiempo” se refiere a tres años y medio en este pasaje (e incluso si eso fuera un error, este es un período finito, no casi dos mil años). Por lo tanto, no tiene sentido que Apocalipsis 12:13-14 pudiera aplicarse a María. Epifanio debería haber podido determinar con certeza que no era así, unos 400 años después de su nacimiento. Debería quedar claro que la idea de la “asunción” de María no era una creencia dogmática siglos después de que probablemente se hubiera esperado que muriera.
Por supuesto, la Biblia era clara a mediados y finales del siglo I en que sólo Jesús tenía inmortalidad:
13 Te encargo delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Cristo Jesús, quien dio testimonio de la buena profesión bajo Poncio Pilato, 14 que guardes el mandamiento sin mácula ni reprensión hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo , 15 la cual a su debido tiempo mostrará el Bendito y Solo Poderoso, Rey de reyes y Señor de señores; 16 el único que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver; a quien sea la honra y el imperio sempiterno. Amén. (1 Timoteo 6:13-16)
Lo anterior fue escrito aproximadamente en el año 63 d. C. ( Biblia de Estudio Ryrie , pág. 1847). Esto es más de 3 a 15 años después de la ascensión de Jesús, y si María ya había alcanzado la inmortalidad para entonces, San Pablo debería haberlo mencionado, pero no lo hizo.
Esta perspectiva concuerda con la traducción de Douay-Rheims , aprobada por la Iglesia Católica Romana, que se muestra en este artículo. Si María era inmortal en aquel entonces, el apóstol Pablo no se habría inspirado para escribir eso.
Con respecto a María, el santo católico grecorromano Agustín escribió sobre su muerte (Agustín. Tratados sobre el Evangelio de Juan (Agustín) > Tratado 8, capítulo 9. Traducido por John Gibb. De los Padres Nicenos y Postnicenos, Primera Serie, Vol. 7. Editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1888). Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/1701008.htm>). Por lo tanto, la idea de la muerte de María era un concepto antiguo.
Entonces, ¿De dónde surgió la idea de la asunción de María? Básicamente, de la literatura apócrifa falsa del siglo IV (o posiblemente de finales del siglo III), pero principalmente incluso posterior. Aunque Epifanio intentó investigarla, no estaba seguro de cuándo se desarrolló realmente por primera vez.
Curiosamente, los antiguos romanos celebraban un festival de uno a tres días en honor a la diosa Diana. El primer día, supuestamente, su llegada a la Tierra y el tercer día, el 15 de agosto, aparentemente celebraron su asunción al cielo como reina celestial. Este es el mismo día de la festividad católica romana de la Asunción de María. Algunos no lo consideran una coincidencia. (Green CMC. Religión romana y el culto a Diana en Aricia, Volumen 0, Números 521-85150. Cambridge University Press, 2007, pág. 62; Frazer JG. El arte mágico y la evolución de los reyes V1, Volumen 1. Kessinger Publishing, 2006, págs. 14-17). Observe también lo siguiente:
El nombre de Lena Gorve tiene un significado simbólico, identificándola con Diana de Nemi, Diana de los Bosques, cuyo santuario se encontraba en el lago de Nemi. El hecho de que la festividad de Diana de Nemi diera paso a la festividad de la Asunción de la Virgen el 15 de agosto ofrece una base obvia para la combinación de cualidades paganas y atributos asociados con la Virgen María en Lena. (Yoknapatawpha de Kerr E. William Faulkner: “una especie de piedra angular en el universo”. Fordham Univ Press, 1985, p. 61)
La Asunción de la Virgen está fijada para el 15 de agosto. Este día está marcado en el calendario romano de Columela como el de la muerte o desaparición de Virgo. (Hillard K. La Virgen Negra de Loreto. Atlantic Monthly, septiembre de 1889, pág. 412)
Diana era conocida como la «virgen venerada» (Fischer-Hansen T, Poulsen B. De Artemisa a Diana: la diosa del hombre y la bestia. Museum Tusculanum Press, 2009, pág. 56) y «la Dama Artemisa» (Davidson HE. Roles de la diosa del norte. Psychology Press, 1998, pág. 18); también como «la virgen» (Morford MPO, Lenardon RJ. Mitología clásica, 6.ª edición. Oxford University Press US, 1999, pág. 141).
Se sospecha una conexión entre Diana y varias otras diosas, y la visión que muchos tienen de María (Fischer-Hansen, p. 49). Sin embargo, el santo católico grecorromano Agustín se refirió específicamente a Diana como una de varias “deidades falsas y mentirosas” (Agustín. Armonía de los Evangelios, Libro I, Capítulo 25. Traducido por SDF Salmond. De los Padres Nicenos y Postnicenos, Primera Serie, Vol. 6. Editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1888). Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/1602125.htm>). Por lo tanto, parecería prudente que los católicos consideren prudente observar la fecha de su supuesta asunción al cielo.
La «asunción» de María aparentemente se volvió un tema más relevante tras la muerte de Mahoma. Wikipedia señala:
Juan Damasceno, de este período, es la primera autoridad eclesiástica en defender la doctrina bajo su propio nombre; se crio en un entorno donde la ascensión corpórea de Mahoma al cielo era la política oficial, ya que él, y su padre antes que él, ocupaban el cargo de canciller imperial del imperio islámico de los Omeyas, y la ascensión de Mahoma al cielo es el tema del Viaje Nocturno, una sura del Corán. Sus contemporáneos, Gregorio de Tours y Modesto de Jerusalén, contribuyeron a difundir el concepto en la iglesia en general.
Así pues, es posible que la asunción se convirtiera en el equivalente católico no solo de la pagana Diana, sino también del musulmán Mahoma. Además, quizá deba mencionar que los musulmanes enseñan que Fátima, hija de Mahoma, también fue asunta al cielo. Algunos han considerado que la veneración de Fátima por parte de ciertos musulmanes es muy similar a la de algunos católicos por parte de María.
Por supuesto, dado que María es mencionada en el Corán, también existe cierta veneración islámica hacia ella.
Un escritor católico romano publicó:
La ocasión y el lugar son sagrados tanto para musulmanes como para cristianos. Todos los domingos, al menos algunos musulmanes acuden aquí ante la «Hazreti Meryem Ana», Su Majestad la Virgen María, y asisten a misa.
(Rozett E. Madre María y la Diosa. http://www.interfaithmary.com/pages/mary_Islam.html , consultado el 15/08/2011)
Aparentemente debido a que los musulmanes afirmaban que Mahoma (y Fátima) y los grecorromanos afirmaban que la diosa Diana iba directamente al cielo, ciertos católicos romanos comenzaron a promover la idea sobre María de manera generalizada.
Sin embargo, cabe señalar que incluso el lugar de la «asunción» cambió. Wikipedia señaló:
En algunas versiones de la historia, se dice que el evento tuvo lugar en Éfeso, en la Casa de la Virgen María, aunque esta es una tradición mucho más reciente y localizada. Las tradiciones más antiguas sitúan el final de la vida de María en Jerusalén…
Así pues, los primeros relatos afirmaban que Jerusalén era la ciudad, pero algunos lo cambiaron posteriormente a Éfeso. Si María murió entre 3 y 15 años después de Jesús, es probable que no muriera en la zona cercana a Éfeso. Otro artículo de la Enciclopedia Católica menciona:
En cuanto a la tradición, hay algún testimonio de la residencia temporal de María en o cerca de Éfeso, pero la evidencia de su hogar permanente en Jerusalén es mucho más sólida… En Panaghia Kapoli, en una colina a unas nueve o diez millas de Éfeso, se descubrió una casa, o más bien sus ruinas, en la que se supone que María vivió. La casa fue encontrada, como se había buscado, según las indicaciones dadas por Catalina Emmerich en su vida de la Santísima Virgen… En 451 Juvenal, obispo de Jerusalén, testificó sobre la presencia de la tumba de María en Jerusalén… Otro testigo de la existencia de una tradición que sitúa la tumba de María en Getsemaní es la basílica erigida sobre el lugar sagrado, hacia finales del siglo IV o principios del V… Se ha visto que no tenemos certeza absoluta en cuanto al lugar en el que María vivió después del día de Pentecostés. Aunque es más probable que permaneciera ininterrumpidamente en Jerusalén o sus alrededores, es posible que residiera durante un tiempo en las cercanías de Éfeso, lo que podría haber dado origen a la tradición de su muerte y entierro en Éfeso. Existe aún menos información histórica sobre los sucesos particulares de su vida. (Maas, Anthony. “La Bendita Virgen María”. The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1912. 26 de agosto de 2011 – 14 de agosto de 2010 <http://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm>)
Por supuesto, la presencia de una tumba sugiere que alguien fue enterrado en ella, no llevado directamente al cielo. Otros afirman que su cuerpo salió de la tumba:
En el siglo VIII, San Juan Damasceno era conocido por sus sermones en los lugares santos de Jerusalén. En la Tumba de María, expresó la creencia de la Iglesia sobre el significado de la festividad: «Aunque el cuerpo fue debidamente enterrado, no permaneció en estado de muerte, ni se disolvió por la descomposición… Fuiste trasladada a tu morada celestial, oh Señora, Reina y Madre de Dios en la verdad». (Stevens C, Sacerdote. Asunción de María. Patrimonio Católico, julio-agosto de 1996. http://www.ewtn.com/library/answers/aofmary.htm)
S. Shoemaker también afirma que los primeros relatos de la asunción indican que ocurrió en Jerusalén, pero más tarde en Éfeso:
Sin embargo, la evidencia más temprana de tal creencia aparece solo en el siglo IX, en un manuscrito siríaco, copiado en 874, que relata que María acompañó a Juan a Éfeso, donde murió y fue enterrada. (Shoemaker S. The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption [Las antiguas tradiciones de la Dormición y Asunción de la Virgen María], Oxford University Press, 2006, pág. 75)
La idea de que la casa de María estaba específicamente en Éfeso supuestamente comenzó a ganar aceptación debido a las visiones que la monja mística Ana Catalina Emmerich afirmó haber tenido a principios del siglo XIX. Debido a sus visiones, uno o más sacerdotes fueron a Éfeso y encontraron una casa que aparentemente coincidía con sus descripciones (Shoemaker, p. 76). Algunos en el área local confirmaron la ubicación como la última casa de María. Y si bien algunos pueden afirmar que es una prueba de que fue el hogar de María, también debo agregar que Ana Catalina Emmerich afirmó haber visto el Limbo en sus visiones, sin embargo, el actual Pontífice (Benedicto XVI) ha indicado que no existe tal lugar como el Limbo ( ¿ Qué es el Limbo? ¿Existe tal lugar como el Limbo? ¿Qué les sucede a los bebés cuando mueren? ). A pesar de esto, el 3 de octubre de 2004 Ana Catalina Emmerich fue beatificada por el Papa Juan Pablo II.
Pero independientemente de la ubicación de la «casa de María», la exactitud histórica de la «asunción de María» es, en el mejor de los casos, una suposición que parece contradecir las Escrituras. Aunque algunos han afirmado que los apóstoles informaron originalmente de «la asunción», no parece haber ningún documento anterior al siglo IV que lo confirme (e incluso la «afirmación apostólica» proviene del testimonio de Juvenal de mediados del siglo V; véase la Enciclopedia Católica de la Asunción de María ).
La posición de suposición parece haber sido aceptada principalmente porque la gente quiere creerla en lugar de basarla en documentación histórica confiable:
Ante la notable ausencia de evidencia histórica temprana, el Vaticano procedió a establecer el dogma de la Asunción principalmente sobre una base dogmática, no histórica. Se determinó que, a pesar de la total falta de evidencia histórica que apoyara la creencia temprana en la Asunción de la Virgen, el dogma debía proclamarse… (Shoemaker S. The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption. Oxford University Press, 2006, p. 15)
Wikipedia también señaló:
Los teólogos protestantes… citan el hecho de que la idea no fue aceptada en la Iglesia hasta el siglo VI, después de que Gregorio de Tours aceptara la obra apócrifa “Transitus Beatae Mariae”… El teólogo católico Ludwig Ott afirmó: “La idea de la asunción corporal de María se expresa por primera vez en ciertas narrativas de tránsito de los siglos V y VI… El primer autor de la Iglesia que habla de la asunción corporal de María, en asociación con un tránsito apócrifo BMV, es San Gregorio de Tours”. El escritor católico Eamon Duffy va más allá, admitiendo que “claramente, no existe evidencia histórica alguna que la respalde”.
En Fundamentos del Dogma Católico, Ludwig Ott afirma que «el hecho de su muerte es casi generalmente aceptado por los Padres y Teólogos, y se afirma expresamente en la Liturgia de la Iglesia», a lo que aduce varias citas útiles, y concluye que «para María, la muerte, como consecuencia de su libertad del pecado original y del pecado personal, no fue consecuencia del castigo del pecado. Sin embargo, parece apropiado que el cuerpo de María, que era mortal por naturaleza, esté, en conformidad con el de su Divino Hijo, sujeto a la ley general de la muerte»… El punto de su muerte corporal no ha sido definido infaliblemente, y muchos creen que no murió en absoluto, sino que fue asunta directamente al Cielo. La definición dogmática dentro de la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus que, según el dogma católico romano, proclama infaliblemente la doctrina de la Asunción deja abierta la cuestión de si, en relación con su partida, María sufrió la muerte corporal; es decir, no define dogmáticamente el punto en un sentido u otro, como lo muestran las palabras “habiendo completado el curso de su vida terrena”… Muchos católicos también creen que María murió primero antes de ser asunta, pero agregan que resucitó milagrosamente antes de ser asunta… Esta doctrina fue definida dogmática e infaliblemente por el Papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950, en su Constitución Apostólica Munificentissimus Deus .
La festividad, entonces, se basa en literatura mística como el Transitus Mariae , combinada esencialmente con una declaración dogmática de 1950.
Ahora bien, el Transitus Mariae supuestamente fue el relato de una aparición que afirmaba ser María. Sin embargo, los católicos romanos deben tener en cuenta que, a principios del siglo VI, un decreto papal, el Decretum Gelasianum , clasificó los escritos del Transitus Mariae como apócrifos (El relato no canónico del Transitus Mariae sobre el fallecimiento de María. http://www.bibleprobe.com/transitusmariae.htm).
De todos modos, el Transitus Mariae afirma que Juan estaba en Éfeso y que el Espíritu Santo lo transportó a María en Belén (Smith Lewis A. Apocrypha syriaca: el Protevangelium Jacobi y Transitus Mariae, con textos de la Septuaginta, el Corán, la Peshiṭta y de un himno siríaco en un palimpsesto sirioárabe del siglo V y otros. CJ Clay e hijos, 1902, pág. 25) y que María fue llevada al cielo desde su casa en Belén (pág. 33) y que estaba dentro de la jurisdicción del gobernador de Jerusalén (pág. 36).
Habiendo estado en Éfeso un par de veces, quisiera mencionar que los turcos islámicos de esa zona también celebran la Asunción de María. No porque se mencione en el Corán (no parece serlo), sino porque María se menciona en el Corán más veces que Jesús. Algunos musulmanes veneran a María hasta cierto punto.
Quizás debería añadir que ciertos católicos romanos consideran el 15 de agosto como el cumpleaños celestial de María. Sin embargo, quizá convenga señalar que los primeros cristianos no celebraban cumpleaños ( ¿Celebraban cumpleaños los primeros cristianos? ), por lo que la postura de “cumpleaños en el cielo” tampoco era una postura de los primeros cristianos.
Observe lo que informó en el pasado la agencia de noticias católica romana Zenit sobre el dogma:
¿Por qué un pronunciamiento dogmático sobre la Asunción? Porque el Vicario de Cristo se inspiró en ello para propiciar una nueva efusión de gracia para la Iglesia por la intercesión de la Reina del Cielo, la Mediadora de todas las gracias, quien fue honrada nuevamente con una solemne proclamación papal de su prerrogativa terrenal que la abandonaba.
Una objeción expresada durante los meses previos a la definición de 1950 por un grupo de teólogos fue que la nueva definición mariana causaría estragos en los esfuerzos ecuménicos recién iniciados con otros cristianos. El difunto cardenal Edouard Gagnon, quien vivió los años que precedieron a la definición de la Asunción, testificó repetidamente lo contrario: que inmediatamente después de la proclamación papal de la Asunción de Nuestra Señora, la Iglesia experimentó el mayor avance ecuménico de su historia hasta su época, lo que condujo a su florecimiento histórico en el Concilio Vaticano II.
Las madres unen. No dividen. (Nuestra Señora y los dogmas: Reflexionando sobre la Asunción. ZE10081612 – 16/08/2010. Enlace permanente: http://www.zenit.org/article-30069?l=english)
Así pues, el dogma se refiere a los futuros planes ecuménicos de la Iglesia de Roma. Pero no fue un dogma original (fue adoptado en 1950), está en conflicto con las Sagradas Escrituras y no fue una tradición apostólica original.
Sigamos buscando pontífices que se acerquen más a su versión de “María”.
Aquí está el último sermón que publicó la Iglesia Continua de Dios:
Jesús nació de una mujer llamada María en Belén. ¿Fue profetizada en las escrituras hebreas (el Antiguo Testamento)? ¿Se le apareció un ángel? ¿Hizo una profecía sobre sí misma que se cumplió? ¿Debería María ser llamada bienaventurada? ¿Era una “virgen perpetua”? ¿Tuvo Jesús hermanos y hermanas? ¿Qué vemos en la Biblia, así como en los escritos de los primeros cristianos como Papías de Hierápolis, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna y Melitón de Sardes? ¿Cuándo señala ‘La Enciclopedia Católica’ el inicio de la veneración mariana? ¿Vió Gregorio el Taumaturgo a María? ¿Abogó por un festival de la Anunciación en las mismas fechas que un festival similar para la diosa Diana? ¿La Señora de Fátima se parecía a la estatua de Fátima o a Diana? ¿Es María la madre de la gracia? ¿Es la oración del ‘Ave María’ original o de la Biblia? ¿Advierte la Biblia sobre una supuesta virgen que en realidad es una prostituta? ¿Podrían las personas ser engañadas por señales y prodigios mentirosos que afirman ser María, la madre de Jesús? El Dr. Thiel aborda estos temas y revela la verdad sobre María, la madre de Jesús.
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¿Iglesia de Dios? ¿Los líderes de la Iglesia de Dios usaron alguna vez el término “iglesia católica” para describir la iglesia de la que formaban parte? Aquí hay enlaces a sermones relacionados: ¿ Iglesia Católica Original de Dios? , Doctrina Católica Original: Credo, Liturgia, Bautismo, Pascua , ¿Qué tipo de católico era Policarpo de Esmirna? , Tradición, Días Santos, Salvación, Vestimenta y Celibato , Herejías tempranas y herejes , Doctrinas: 3 Días, Aborto, Ecumenismo, Carnes , Diezmos, Cruces, Destino y más , ¿ Sábado o Domingo? , La Deidad , Sucesión Apostólica por Imposición de Manos , Lista de Sucesión Apostólica de la Iglesia en el Desierto , Santa Madre Iglesia y Herejías , y Prodigios Mentirosos y Creencias Originales . Aquí hay un enlace a ese libro en español: Creencias de la iglesia Católica original .
¿Qué Entendieron los Primeros Cristianos Sobre la Resurrección? ¿Hay más de una resurrección futura? ¿Enseñaron los primeros cristianos una resurrección física? ¿Enseñaron los primeros cristianos tres resurrecciones? ¿
Dónde está la verdadera iglesia cristiana hoy? Este folleto pdf gratuito en línea responde a esa pregunta e incluye 18 pruebas, pistas y señales para identificar la iglesia cristiana verdadera contra la falsa. Además de 7 pruebas, pistas y señales para ayudar a identificar las iglesias de Laodicea. También está disponible un sermón relacionado: ¿ Dónde está la verdadera iglesia cristiana? Aquí hay un enlace al folleto en español: ¿Dónde está la verdadera Iglesia cristiana de hoy? Aquí hay un enlace en alemán: WO IST DIE WAHRE CHRISTLICHE KIRCHE HEUTE? Aquí hay un enlace en francés: Où est la vraie Église Chrétienne aujourd’hui? Historia continua de la Iglesia de Dios Este folleto pdf es un panorama histórico de la verdadera Iglesia de Dios y algunos de sus principales oponentes desde Hechos 2 hasta el siglo XXI. Los enlaces de sermones relacionados incluyen Historia continua de la Iglesia de Dios: c. 31 al c. 300 d.C. e Historia continua de la Iglesia de Dios: siglos IV al XVI e Historia continua de la Iglesia de Dios: siglos XVII al XX . El folleto está disponible en español: Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios , alemán: Kontinuierliche Geschichte der Kirche Gottes , francés: L’Histoire Continuación de l’Église de Dieu y Ekegusii Omogano Bw’ekanisa Ya Nyasae Egendererete .